Zeiten des Teufels: Teufelsvorstellungen und Geschichtszeit in frühreformatorischen Flugschriften (1520-1526). Dissertationsschrift

Jan Löhdefink beschäftigt sich mit der Veränderung der Teufelsvorstellungen in der frühen Reformationszeit und deren Auswirkungen auf das Zeitbewusstsein. Er beschreibt die reformatorische Neumodulation der Trias von Vergangenheitsdeutung, Gegenwartsverständnis und Zukunftsperspektive, welche gerade in ihrer scharfen polemischen Kontrastierung mit konkurrierenden Entwürfen die eigenen Konstitutionsbedingungen der Zeitwahrnehmung zu erkennen gibt und auf einen grundlegenden Wandel des Zeitverständnisses verweist. Gemeinhin werden die Teufelsvorstellungen den rückwärtsgewandten Gehalten der Reformation zugeschrieben - kaum ein anderer Traditionsbestand gilt als derart "unmodern" wie der Teufel. Mit Blick auf die den spezifisch reformatorischen Teufelsvorstellungen inhärente Neukonfiguration der zeitgenössischen Temporalstrukturen jedoch verkehrt sich der Befund, wenn gerade die Reflexionsgestalt des Teufels zum Konstituens einer neuen, in die Moderne weisenden Zeitwahrnehmung avanciert: So "unmodern" der Teufel der Neuzeit auch erscheinen mag - für ihre Genese kommt ihm eine Schlüsselstellung zu. Cover Titel Vorwort Inhaltsverzeichnis I. Einleitung II. Flugschriftenpublizistik 1. „Flugschrift“ als Gattungsbegriff 2. Die Produktion von Flugschriften 3. Reformatorischer Medienverbund und neue Öffentlichkeitskultur 4. Die Rezeption von Flugschriften 5. Die Medialität der Reformation 6. Flugschriften und Teufelsvorstellungen 7. Die Auswahl der Quellen III. Vergangenheitsdeutung 1. Ausgangsbedingungen 1.1 Das altgläubige Traditionsargument als Movens frühreformatorischer Vergangenheitsbetrachtung 1.2 Der Teufel und der „lange Spieß“ 1.3 Traditionsargument und Kirchenverständnis 1.4 Antithetik von Schrift- und Traditionsprinzip 1.5 Das Schriftprinzip als hermeneutische Wende 1.6 Die Tradition unter dem Vorbehalt teuflischer Pervertierung 1.7 Reformatorische Vergangenheitsbetrachtung als historische Verifizierung der Traditionskritik 2. Fallbeispiele 2.1 Judas Nazarei 2.2 Andreas Osiander d. Ä 2.3 Pamphilus Gengenbach 2.4 Heinrich von Kettenbach 2.5 Eberlin von Günzburg 3. Innere Kohärenz 3.1 Der historische Legitimationsgestus 3.2 Kirchengeschichte als Erfolgsgeschichte des Teufels 3.3 Kirchengeschichte als Widerstand gegen den Teufel 3.4 Das Verhältnis von Verfalls- und Kontinuitätsidee 3.5 Die Dignität des Alters 3.6 Vergangenheit als Strafvollzug 3.7 Gehobener Stellenwert der Vergangenheitsbetrachtung IV. Gegenwartsverständnis 1. Fallbeispiele 1.1 Michael Stifel 1.2 Thomas Müntzer 2. Innere Kohärenz 2.1 Gegenwart als Enttarnung des Teufels 2.1.1 Die Wiederentdeckung der Offenbarung 2.1.2 Die Unterscheidung von Gott und Teufel 2.2 Gegenwart als Provokation des Teufels 2.2.1 Kulmination der Teufelsaktivität 2.2.2 Teufelsaktivität und reformatorisches Sendungsbewusstsein 2.3 Gegenwart als Endzeit 2.3.1 Die Zeichen der Endzeit 2.3.2 Die Antichristvorstellungen 2.3.3 Verheißung und Erfüllung 2.4 Gegenwart als Bekenntniszeit 2.4.1 Die Unvertretbarkeit des Teufelskampfes 2.4.2 Umkehrruf und Persuasionsziel 2.5 Gegenwart als Zwischenzeit V. Zukunftsperspektive 1. Fallbeispiele 1.1 Martin Luther 1.2 Johannes Copp 1.3 Heinrich Pastoris 2. Innere Kohärenz 2.1 Umstrittene Zukunft – Kampf um die Deutungshoheit 2.1.1 Herausforderung Astrologie 2.1.2 Grundtypen des Verhältnisses von reformatorischer Theologie und Astrologie a) Astrologieaffine Flugschriften b) Astrologiekritische Flugschriften c) Antiastrologische Flugschriften 2.1.3 Astrologie als Betrug des Teufels 2.2 Rasante Zukunft: Die Verzeitlichung der Apokalypse 2.2.1 Rekurrent-präsentische versus singulärfuturische Zeit 2.2.2 Zeitverkürzungserwartung und Beschleunigungserfahrung VI. Zusammenfassung VII. Bibliographie 1. Quellen 1.1 Editionen 1.2 Flugschriften (in der Reihenfolge der benutzten Abkürzungen) 1.3 Andere Quellen 1.4 Hilfsmittel 2. Literatur Register Was hat die reformatorische Vorstellung vom Teufel mit den Vorstellungen von der Zeit zu tun? Jan Löhdefink untersucht dies im Hinblick auf die Zeitdeutung, die Zeiterfahrung und die Zeitkonzeption und stellt fest, dass ausgerechnet die so »unmodern« erscheinende Reflexionsgestalt des Teufels der reformatorischen Zeitwahrnehmung eine in die Moderne weisende Prägung verleiht