Zeit und Ethik im Johannesevangelium: Theoretische, methodische und exegetische Annäherungen an die Gunst der Stunde. Kontexte und Normen ... Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe)

"Meine Stunde ist noch nicht gekommen." - Für die Suche nach dem Kairos einer Handlung ist die Orientierung an Zeitnormen bestimmend. Ebenso vielschichtig der Begriff "Zeit" ist, so viele Zeitnormen können parallel zueinander existieren und Konflikte zwischen oder innerhalb von Handlungssubjekten hervorrufen. Das Johannesevangelium inszeniert zahlreiche solcher Zeitkonflikte.Im theoretischen Teil ihrer Studie geht Olivia L. Rahmsdorf deshalb zunächst den vielfältigen Bezügen der Trias Zeit, Ethik und Narration nach. Im methodischen Teil legt sie die Möglichkeiten, Zeit im Text wahrzunehmen und diese nach ihrer ethischen Relevanz zu beurteilen, offen. Im exegetischen Teil analysiert sie schließlich das Verhalten der johanneischen Figuren in der Zeit, deren leitende Zeitnormen und daraus resultierende Zeitkonflikte, die narrativen Inszenierungsstrategien und leserlenkende Bewertungstendenzen. Die Konflikte der Figuren auf der Ebene der erzählten Welt verweisen auf die grundsätzliche Relevanz der Zeit für die Ethik, für menschliches Verhalten und dessen gesellschaftliche Bezüge.Diese Arbeit wurde mit dem mit dem Ernst-Wolf-Preis der Gesellschaft für evangelische Theologie ausgezeichnet. Cover Titel Vorwort Inhaltsverzeichnis Verzeichnis der Abbildungen Teil I: Einleitung Teil II: Forschungseinblick 1. Zeit im Johannesevangelium 1.1 Die Vielfalt der Zugänge zur Zeit in der Johannesexegese 1.2 Der historisch-chronikalische Ansatz 1.3 Der narratologische Ansatz 1.4 Der zeitgeschichtliche Ansatz 1.5 Die theologischen Ansätze 1.6 Forschungsdesiderat: Der ethische Ansatz 2. Ethik im Johannesevangelium 2.1 Verabschiedung eines ethischen Verdikts 2.2 Forschungsdesiderat: Der temporale Ansatz Teil III: Theorie 1. Zeit und Erzählung 1.1 Narrative Versprachlichung von Zeiterfahrungen (Hermeneutik) 1.2 Narrative Zeitmodulation (Erzähltheorie) 1.3 Theoretische Neuausrichtung: Der Fokus auf Interaktionszeiten 2. (Biblische) Erzählung und Ethik 2.1 Ethikdefinition 2.2 Ethische Bibel und biblische Ethik 2.3 Ethische Erzählung und erzählerische Ethik 2.4 Narrative Ethik des Johannesevangeliums als implizite Ethik 2.5 Theoretische Neuausrichtung: Der Ausgang von Figureninteraktionen 3. Ethik und Zeit 3.1 Theoretisches Neuland 3.2 Philosophische Zeitkonzepte 3.3 Theologische Zeitkonzepte 3.4 Alltagsbeobachtungen zum Verhältnis von Zeit und Ethik 3.5 Existentielle Verhältnisbestimmung von Zeit und Ethik 3.6 Theoretische Neuausrichtung: Interaktionstheoretische Verhältnisbestimmung von Zeit und Ethik 4. Eigener Ansatz 4.1 Neue Verhältnisbestimmung: Zeit, Ethik und Erzählung 4.2 Diachron informierte Synchronität 4.3 Gegenstand, Skopus und Ziel der Arbeit Teil IV: Methodik 1. Methodischer Dreischritt 2. Methodische Umsetzung an ausgewählten Beispielen 2.1 Zeitverhalten (das Was des Geschehens) 2.2 Zeitinszenierung (das Wie der Geschehenskonfiguration) 2.3 Zeitwahrnehmung und Bewertung (das Woraufhin der Geschehenskonfiguration) 2.4 Fazit der Einzelanalyse 3. Begriffsbestimmungen Teil V: Textanalyse 1. Joh 2,1–11[12]: Die Stunde des guten Weines 1.1 Eigene Übersetzung 1.2 Abgrenzung, Figurenkonstellation und Kontext 1.3 Zeitverhalten 1.4 Zeitinszenierung 1.5 Zeitwahrnehmung und Bewertung 1.6 Fazit 2. Joh 4,43–54: Leben über Ort und Zeit hinweg 2.1 Eigene Übersetzung 2.2 Abgrenzung, Figurenkonstellation und Kontext 2.3 Zeitverhalten 2.4 Zeitinszenierung 2.5 Zeitwahrnehmung und -bewertung 2.6 Fazit 3. Joh 11,1–12,11: Leben trotz Sterbens 3.1 Eigene Übersetzung 3.2 Abgrenzung, Figurenkonstellation und Kontext 3.3 Zeitverhalten 3.4 Zeitinszenierung 3.5 Zeitwahrnehmung und -bewertung 3.6 Fazit 4. Ausblick auf weitere Zeitkonflikte 4.1 Joh 2,13–22: Tempelaufbau in drei Tagen 4.2 Joh 5,1–18[19–47]: Der erste Sabbatkonflikt 4.3 Joh 7,1–10[11–52; 8,12–59]: Kairos von Licht und Wasser 4.4 Joh 8,2–11: Kurzer Prozess mit einer Ehebrecherin? 4.5 Joh 9,1–41: Der zweite Sabbatkonflikt 4.6 Joh 13,1–10.36–38 und 21,15–19: Liebe bis ins Ende hinein 4.7 Joh 18,1–19,16: Prozessverschleppung 4.8 Joh 20,1–10: Wettrennen zum Grab Teil VI: Ergebnisse 1. Rekapitulation der Anfangsfragen, -thesen und -ziele 2. Zeitnormen und Konfliktmuster 2.1 Zeitnormen der Figuren 2.2 Zeitnorm(en) Jesu 2.3 Konfliktmuster 2.4 Vielfalt, Inkohärenzen, Tendenzen, Übergänge 3. Christologische Zuspitzung: Die Gunst der Stunde 4. Erwartungsbruch als temporale Triebfeder ethischer Reflexion 5. Dynamisierung der drei Zeitdimensionen in der joh. Ethik 6. Mimetische Ethik? 7. Exegetische Impulse für die allgemeine (Zeit-)Ethiktheorie 8. Exegetische Impulse für eine theologische Zeitethik 9. Ausblick auf weitere Fragen Literaturverzeichnis Stellenregister Sachregister Namensregister "Meine Stunde ist noch nicht gekommen." -- Für die Suche nach dem Kairos einer Handlung ist die Orientierung an Zeitnormen bestimmend. Ebenso vielschichtig der Begriff "Zeit" ist, so viele Zeitnormen können parallel zueinander existieren und Konflikte zwischen oder innerhalb von Handlungssubjekten hervorrufen. Das Johannesevangelium inszeniert zahlreiche solcher Zeitkonflikte. Im theoretischen Teil ihrer Studie geht Olivia L. Rahmsdorf deshalb zunächst den vielfältigen Bezügen der Trias Zeit, Ethik und Narration nach. Im methodischen Teil legt sie die Möglichkeiten, Zeit im Text wahrzunehmen und diese nach ihrer ethischen Relevanz zu beurteilen, offen. Im exegetischen Teil analysiert sie schließlich das Verhalten der johanneischen Figuren in der Zeit, deren leitende Zeitnormen und daraus resultierende Zeitkonflikte, die narrativen Inszenierungsstrategien und leserlenkende Bewertungstendenzen. Die Konflikte der Figuren auf der Ebene der erzählten Welt verweisen auf die grundsätzliche Relevanz der Zeit für die Ethik, für menschliches Verhalten und dessen gesellschaftliche Bezüge.Diese Arbeit wurde mit dem mit dem Ernst-Wolf-Preis der Gesellschaft für evangelische Theologie ausgezeichnet. --From publisher's description 'Meine Stunde ist noch nicht gekommen.'- Für die Suche nach dem Kairos einer Handlung ist die Orientierung an Zeitnormen bestimmend. Ebenso vielschichtig der Begriff'Zeit'ist, so viele Zeitnormen können parallel zueinander existieren und Konflikte zwischen oder innerhalb von Handlungssubjekten hervorrufen. Das Johannesevangelium inszeniert zahlreiche solcher Zeitkonflikte. Im theoretischen Teil ihrer Studie geht Olivia L. Rahmsdorf deshalb zunächst den vielfältigen Bezügen der Trias Zeit, Ethik und Narration nach. Im methodischen Teil legt sie die Möglichkeiten, Zeit im Text wahrzunehmen und diese nach ihrer ethischen Relevanz zu beurteilen, offen. Im exegetischen Teil analysiert sie schließlich das Verhalten der johanneischen Figuren in der Zeit, deren leitende Zeitnormen und daraus resultierende Zeitkonflikte, die narrativen Inszenierungsstrategien und leserlenkende Bewertungstendenzen. Die Konflikte der Figuren auf der Ebene der erzählten Welt verweisen auf die grundsätzliche Relevanz der Zeit für die Ethik, für menschliches Verhalten und dessen gesellschaftliche Bezüge. Diese Arbeit wurde mit dem mit dem Ernst-Wolf-Preis der Gesellschaft für evangelische Theologie ausgezeichnet. La 4e de couverture indique : "Handlungen brauchen Zeit. Ob eine Handlung zu früh oder zu spät oder zur rechten Zeit erfolgt, können uns die Zeiger der Uhr allein nicht verraten. Olivia L. Rahmsdorf untersucht deshalb unterschiedliche Handlungskonflikte, die das Johannesevangelium erzählt und verzeitlicht. Auslöser der Konflikte, so stellt sie heraus, sind die unvereinbaren Zeitorientierungen der Erzählfiguren."