Uma Fábrica de Loucos : Psiquiatria X Espiritismo no Brasil (1900- 1950)

As histórias do Espiritismo e da Psiquiatria apresentam vários pontos de contato, mas este tem sido um tema pouco explorado pelos historiadores. No Brasil, particularmente, houve um acirrado, mas pouco investigado, confronto entre psiquiatras e espíritas na primeira metade do século XX em torno da "loucura espírita". O objetivo deste estudo foi investigar o processo de construção da representação da mediunidade enquanto loucura, aqui definida como "loucura espírita", ou seja, como as experiências mediúnicas espíritas passaram a ser interpretadas pelos psiquiatras como causa e/ou manifestação de doenças mentais. Este estudo se concentrou no local e período onde este conflito foi mais intenso, ou seja, no sudeste brasileiro, entre 1900 e 1950. No Brasil da primeira metade do século XX, tanto a Psiquiatria como o Espiritismo estavam em busca de legitimação, de seu espaço cultural, científico e institucional dentro da sociedade brasileira. Estes dois atores sociais estavam ligados às classes urbanas intelectualizadas e defendiam diferentes visões e abordagens terapêuticas relacionadas à questão da mente e da loucura. Ambos disputavam um mesmo espaço no campo científico, cultural, social e institucional, buscando a afirmação da própria legitimidade. Este conflito se manifestou através de constantes embates entre psiquiatras e espíritas. Além da publicação de livros, artigos científicos, este embate atingiu também a imprensa leiga, gerando um grande número de matérias sobre o tema em jornais de ampla circulação. A resolução deste conflito se relaciona com o alcance de inserção e de legitimação social pelos dois grupos, mas em campos diferentes. A Psiquiatria conquistou o seu espaço majoritariamente no meio médico-acadêmico, enquanto o Espiritismo se legitimou, basicamente, dentro do campo religioso. Esta disputa simbólica entre representações sobre a mente, a loucura e a mediunidade colaborou na constituição da Psiquiatria e do Espiritismo como os entendemos hoje no Brasil. INTRODUÇÃO - ALGUMAS QUESTÕES TEÓRICAS 1 - ATRAVESSANDO O ATLÂNTICO: DOS ESTADOS UNIDOS À EUROPA, O INÍCIO DO DEBATE SOBRE A “LOUCURA ESPÍRITA” 1.1 O SURGIMENTO DO ESPIRITISMO NA FRANÇA 1.2 UM MESMO CONTEXTO, DOIS PARADIGMAS 1.3 UM PANORAMA DO CONFLITO NA EUROPA E NOS ESTADOS UNIDOS 1.4 ERA PRECISO COMBATER O MISTICISMO 1.5 COMO KARDEC ANALISOU A QUESTÃO DO MISTICISMO 1.6 MÉDICOS E ESPÍRITAS NO DEBATE SOBRE A FRAUDE E O CHARLATANISMO 1. 7 O ESPIRITISMO COMO CAUSA DE LOUCURA 1.8 A “LOUCURA ESPIRITUALISTA” NOS ESTADOS UNIDOS 1.9 A TEORIA DE LOMBROSO NA ITÁLIA 1.10 COMO KARDEC LIDOU COM A QUESTÃO DA “LOUCURA ESPÍRITA” 1.11 UMA PROPOSTA DE TRATAMENTO 1.12 A MEDIUNIDADE E O ESTUDO DA MENTE 1.12.1 Pierre Janet 1.12.2 William James 1.12.3 Frederic W. H. Myers 1.12.4 Carl Gustav Jung 1.13 DIFERENTES CONCLUSÕES SOBRE UM MESMO OBJETO DE ESTUDO 1.14 CONSIDERAÇÕES FINAIS 2 - O ESPIRITISMO: A ANTECÂMARA DA LOUCURA 2.1 O LUGAR DA LOUCURA: O CORPO, A MENTE OU O ESPÍRITO? 2.2 OS PSIQUIATRAS E A LOUCURA ESPÍRITA NO BRASIL 2.2.1 A defesa do Catolicismo 2.3 O INQUÉRITO ENTRE OS ESPECIALISTAS BRASILEIROS 2.3.1 Etiopatogenia da “loucura espírita” 2.3.2 Tipos Clínicos: espiritopatia, mediunopatia, delírio espírita episódico, etc. 2.3.3 Afinal, quem são os “predispostos”? 2.3.4 Um perigo social: as práticas de cura 2.4 MÉDICOS CONTRÁRIOS AO CONCEITO DE LOUCURA ESPÍRITA 2.5 CONSIDERAÇÕES FINAIS 3 - O DEBATE CHEGA AOS JORNAIS. O ACIRRAMENTO DO CONFRONTO NO INÍCIO DOS ANOS 30. 3.1 NOVAS PUBLICAÇÕES SOBRE OS PERIGOS DO ESPIRITISMO 3.2 O GOVERNO VARGAS E O AUMENTO DO CONTROLE SOBRE AS RELIGIÕES MEDIÚNICAS 3.3 A LUTA PELA INSTITUCIONALIZAÇÃO DA PSIQUIATRIA BRASILEIRA 3.4 OS HOSPITAIS PSIQUIÁTRICOS ESPÍRITAS 3.5 O DEBATE CHEGA AOS JORNAIS 3.5.1 A profilaxia da “Loucura Espírita” 3.6 CONTROVÉRSIAS SOBRE A TERAPÊUTICA ESPÍRITA 3.7 ALGUMAS QUESTÕES PARA SE COMPREENDER A RESOLUÇÃO DO CONFLITO 3.7.1 Uma alternativa legal encontrada pelo movimento espírita brasileiro 3.7.2 Consolidação da Psiquiatria 3.7.3 Uma análise antropológica e culturalista 3.8 CONSIDERAÇÕES FINAIS CONCLUSÃO REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS