Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts : Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi

Die Studie behandelt den religiösen Charakter der wichtigsten sozialistischen Strömungen unter der Julimonarchie und ihr erstaunliches Fortbestehen in neuen religiösen Bewegungen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Als roter Faden dient dabei die Entwicklung des radikalen Sozialisten Alphonse-Louis Constant (1810-1875), der unter dem Pseudonym Eliphas Lévi als Begründer des Okkultismus gilt. Die umfangreiche Kontextualisierung seiner Schriften zeigt, dass er seine okkultistischen Ideen nicht etwa in einem „esoterischen“ Kontext entwickelte, sondern vor dem Hintergrund sozialistischer und so genannter „neo-katholischer“ Diskurse. Die dabei gewonnenen Einblicke erlauben die Hinterfragung festgeschriebener Rollen auf der Bühne der europäischen Religionsgeschichte. So erweist sich die weit verbreitete Annahme eines Antagonismus zwischen fortschrittlichen sozialistischen und reaktionären religiösen Kräften, der seinen Höhepunkt in der laïcité gefunden habe, als irreführend. Ebenso wird in diesem Zusammenhang die Notwendigkeit einer Neubewertung von Esoterik verdeutlicht. Dies ermöglicht nicht nur neue Sichtweisen auf die Politikgeschichte, sondern auch auf kontrovers diskutierte Prozesse der Modernisierung und Säkularisierung. Part I Einleitung und Grundlagen  Einleitung und Grundlagen 3 . Der religiöse Sozialismus von Alphonse-Louis Constant 3 .. Vom „neo-katholischen Kommunismus“ zum „Okkultismus“ 3 .. Die künstliche Trennung von Constant und Eliphas Lévi 8 . Constants Entwicklung im Kontext der europäischen Religionsgeschichte 12 .. „Okkultismus“ und die Notwendigkeit einer historischen Kontextualisierung 12 .. „Esoterik“ und die Überwindung dichotomischer Historiographien 17 .. „Säkularisierung“ und „Modernisierung“ im Spiegel von Okkultismus und Sozialismus 23 . Zum genealogischen Ansatz dieser Arbeit 29 .. Diskurs 29 .. Genealogie 32 .. Identität 33 .. Methode 36 Part II Der sozialistische Kontext  Sozialismus und Religion 41 . Die Verdeckung der religiösen Wurzeln des Sozialismus 42 .. Die vergessenen Sozialismen 42 .. Das marxistische Verdikt: Utopischer Sozialismus 48 .. Entwicklung der Forschungslandschaft 53 . Der religiös geprägte Entstehungskontext 71 .. Sozialismus 71 .. Kommunismus 85 . Schlussfolgerungen 93  Sozialismus und Esoterik 97 . Forschungsperspektiven 98 .. Romantik, Mystik, Illuminismus und Sozialismus 98 .. Sozialismus in der Esoterikforschung 102 . Zeitgenössische Studien über den Sozialismus (1840–1852) 105 .. Louis Reybaud: Mystizismus, Illuminismus und Häresie 105 .. Giuseppe Ferrari: Die Sozialisten als okkulte Wissenschaftler 107 .. Sudre, Franck und Thonissen: Sozialismus als Häresiegeschichte 110 . Die „mystischen Sozialisten“ unter der Julimonarchie 115 .. Die Verwendung von ésotérisme bei Pierre Leroux und Jacques Matter 115 .. Die Fourieristen und die théosophie 122 .. Die Saint-Simonisten: Lessing, der Martinismus, de Maistre und Ballanche 127 . Zentrale Aspekte der sozialistischen Ideen 134 .. Das Streben nach universeller Einheit 134 .. Religion und Wissenschaft 138 .. Romantische Aufklärungskritik 140 . Schlussfolgerungen 143 Part III Der neo-katholische Kommunismus des Abbé Constant  Constants klerikale Ausbildung 151 . Das kleine Seminar von Saint-Nicolas du Chardonnet 152 .. Die Situation der katholischen Kirche 152 .. Der Unterricht auf Saint-Nicolas 156 .. Die Julirevolution 161 . Das Priesterseminar von Saint-Sulpice 163 .. Frère und der Konflikt um die neo-katholische Bewegung 163 .. Constants Polemik gegen Saint-Sulpice 167 .. Der Generationenkonflikt unter der Julimonarchie 171  Der Neo-Katholizismus 177 . Historischer Überblick 178 .. Aufstieg und Fall der neo-katholischen Bewegung 178 .. Lamennais’ Bruch mit Rom 182 XII Inhalt . Zentrale Aspekte des Neo-Katholizismus 186 .. Der romantische Kontext 186 .. Die Uroffenbarung und die science catholique 190 .. Orientalismus und Traditionalismus 193 . Überlappungen mit dem Sozialismus 196 .. Kontinuität der Ideen des „neuen Lamennais“ 196 .. Die Debatten über Tradition, Wissenschaft und Theokratie 200 .. Wahrnehmungen zeitgenössischer Kritiker 206 .. Neue Katholizismen und religiöse Pluralisierung unter der Julimonarchie 209  Constants revolutionäres Christentum von 1841 212 . Constants Radikalisierung 213 .. Eine Initiation in das Leben 213 .. Der Kreis der petits romantiques 216 .. Constants Rückzug ins Kloster von Solesmes 219 . Die radikalen Schriften von 1841 227 .. Der Gott der Revolution 227 .. Die Erlösung der Menschheit: Jesus, la femme und Lucifer 232 .. Die verborgene Tradition der wahren Religion 239 . Unter Parias: Das romantisch-sozialistische Umfeld 243 .. Alphonse Esquiros: Jesus als Revolutionär 243 .. Flora Tristan: Der weibliche Messias 248 .. Simon Ganneau: Der große Androgyn 256  Constants neo-katholischer Sozialismus: 1842–1845 271 . Das „wahre Christentum“ im kommunistischen Diskurs der 1840er Jahre 272 .. Constant als „Schüler“ von Lamennais 272 .. Constants katholischer Kommunismus 275 .. Debatten in kommunistischen Zeitschriften 279 .. Die Polemik Etienne Cabets 282 . Die Mutter Gottes 287 .. Constants Versuch einer Rückkehr zur Kirche 287 .. La mère de Dieu (1844): Ein mystischer Pantheismus 293 . Der wahre Katholizismus als vollkommene Gesellschaftsordnung 303 .. La Fête-Dieu (1845): Eine neue Form der Kirchenkritik 303 .. Le livre des larmes (1845): De Maistre und die Emanzipation der Menschheit 308 Inhalt XIII  Die Synthese aus Religion und Wissenschaft: 1845–1846 316 . Korrespondenzen, Analogien und Harmonien 317 .. Die science universelle im Livre des larmes (1845) 317 .. Les trois harmonies (1845): Der romantische Kontext 321 . Fourier und Swedenborg 326 .. Constants Hinwendung zum Fourierismus 326 .. La vérité sur toutes choses (1845): Swedenborg, Mesmer und Fourier 329 .. L’émancipation de la femme (1846): Die sozialistischen Propheten 333 .. La dernière incarnation (1846): Der Sozialismus als universelle Religion 336 . Quellen für Constants Swedenborg-Rezeption 339 .. Constant Chéneau und die französische Swedenborg- Rezeption 339 .. Der Livre mystique von Honoré de Balzac 342 .. War Constant Esoteriker? 349  Politischer Aktivismus bis zum Staatsstreich: 1847–1851 352 . Der Tod des Abbé Constant und die Rückkehr des göttlichen Revolutionärs 353 .. Constants Ehe mit Marie-Noémi Cadiot 353 .. La voix de la famine (1846): Der Tod des Abbé Constant 354 .. Polnischer Messianismus und revolutionäre Gewalt (1847) 359 .. Constants sozialistischer Roman: Thélème und Phalanstère (1847) 362 . Die Revolution von 1848 364 .. Die Februarrevolution und das Scheitern des Sozialismus (1848– 1851) 364 .. Radikale Clubs und Zeitungen 370 .. Le testament de la liberté (1848) – ein Wendepunkt? 376 .. Fauvety, Esquiros und Constant vor dem Scherbenhaufen des Sozialismus 383 Part IV Okkultismus  Die Entdeckung der Kabbala: 1851 393 . Der Dictionnaire de littérature chrétienne (1851) 394 .. Constants ambivalenter Beitrag zur science catholique 394 XIV Inhalt .. Kabbala und christliche Esoterik: Jacques Matter und Adolphe Franck 398 .. Der Sozialismus als Erbe der Kabbala 400 . Der katholische Kontext 404 .. Neo-katholische Perspektiven auf die Kabbala 404 .. Der Zusammenhang mit den sciences occultes 405 . Der romantisch-sozialistische Kontext 408 .. Die Revolution als Tochter der Kabbala: Alphonse Esquiros 408 .. Mystische Revolutionäre und rote Propheten: Gérard de Nerval 411  Orientierungsjahre: 1852–1853 417 . „Bonapartismus“ und absoluter Sozialismus: Der Moniteur parisien (1852) 418 .. Napoleon als Vollender der Revolution 418 .. Die Unmündigkeit des Volkes und Constants theokratischer Sozialismus 423 . Hoëné Wronski 426 .. Absolute Philosophie und Messianismus 426 .. Die ambivalente Polemik gegen Mystik und Sozialismus 429 .. War Wronski Esoteriker? 432 .. Die Bedeutung Wronskis für Constant 434 . Die Artikel der Revue progressive (1853) 438 .. Die Ankunft der tables tournantes (1853) 438 .. Die sciences occultes und das Tarot 442 .. Jean-Marie Ragons occultisme und die Rezeption der Freimaurerei 445 .. Der Livre rouge und der Grand livre du destin 450  Die Suche nach einem neuen Sozialismus: 1854–1856 454 . Die Reise nach London und ihr Kontext 455 .. Das magische Ritual in London 455 .. Die spiritualistischen Magnetisten 460 .. Magnetismus und Sozialreform 463 . Die Revue philosophique et religieuse (1855–1856) 470 .. Das refugium peccatorum des theosophischen Sozialismus 470 .. Die Kabbala und das Tarot als Schlüssel zum wahren Christentum 475 .. Die Debatten über den Inhalt der künftigen Synthese 479 . Das personale Netzwerk 482 .. Die Salons von Fauvety 482 Inhalt XV .. Die freimaurerischen Hintergründe der Revue 484  Vom Sozialismus zum Okkultismus: 1856–1861 489 . „Magie“ als Tradition und Synthese 490 .. Überblick 490 .. Tradition: Magie als wahrer Katholizismus 493 .. Was heißt Okkultismus? 498 .. Synthese: Magie als universelle Wissenschaft 501 . „Magie“ und Politik 504 .. Kirchenkritik, Fortschritt und Revolution 504 .. Die Initiatoren und die Emanzipation des Volkes 512 .. Brüche und Kontinuitäten 518  Der zeitgenössische Entstehungskontext 523 . Constants Rezeption des Magnetismus 524 .. Das Verhältnis zu den spiritualistischen Magnetisten 524 .. Constants magnetistisch-magische Theorie 527 . Der spiritistische Kontext 534 .. Abgrenzung vom Spiritismus 534 .. Satan und Baphomet: Abgrenzung vom katholischen Diskurs 537 . Die marginale Rezeption frühneuzeitlicher Schriften 544 .. Magie 544 .. Magische Rituale 549 .. Kabbala 554 .. Tarot 561  Der Kabbalist und seine Schüler (1862–1875) 565 . Die Gleichzeitigkeit von Sozialismus und Okkultismus 566 .. Politische Reflektionen eines Magiers 566 .. Radikalisierung im Vorfeld der Pariser Kommune 568 .. Der Katechismus des wahren Sozialismus 574 . Die Vorläufer eines „okkultistischen“ Netzwerkes 578 .. Der wachsende Kreis von Anhängern und Rezipienten 578 .. Die Rolle der Freimaurerei 581 .. Internationale Kontakte 582 .. Constants Lebensende und das rasche Vergessen 588  Die Wiederentdeckung von Eliphas Lévi 590 . Die Institutionalisierung der Esoterik 591 .. Die Theosophische Gesellschaft als Impulsgeberin 591 XVI Inhalt .. Der Ordre Martiniste und die Spaltung zwischen Ost und West 595 . Die Rezeption der Schriften von Eliphas Lévi 599 .. Papus und Stanislas de Guaïta 599 .. Die Okkultisten und die Politik 603 . Die Biographen 607 .. Arthur Edward Waite 607 .. Waites Einfluss auf deutsche Rezipienten 612 .. Paul Chacornac 615  Schlussteil 619 . „Sozialismus“ 619 . „Okkultismus“ 624 . „Religion“ 628 Abbildungsverzeichnis 632 Bibliographie 633 Zeitschriften und Zeitungen 633 Sozialistisch, kommunistisch, etc. 633 (Neo‐)Katholisch 634 Okkultistisch, spiritistisch, theosophisch, etc. 634 Verschiedene 634 Constants Publikationen 635 Zu Lebzeiten veröffentlicht 635 Posthume Editionen 637 Unveröffentlichte Manuskripte, deren Existenz und Hintergründe unklar sind 638 Primärquellen 639 Sekundärliteratur 654 Personenregister 675 Sachregister 687 Inhalt XVII Die Bedeutung Sozialistischer Strömungen Für Die Europäische Religionsgeschichte Erfährt Durch Diese Studie Eine Tiefgehende Aufarbeitung. Anhand Der Entwicklung Des Radikalen Sozialisten Alphonse-louis Constant (1810-1875), Der Unter Dem Namen Eliphas Lévi Als Begründer Des Okkultismus Gilt, Wird Der Religiöse Charakter Der Sozialismen Unter Der Julimonarchie Und Ihr Erstaunliches Fortbestehen In Neuen Religiösen Bewegungen Nach 1848 Aufgezeigt. This study radically reformulates the importance of socialist trends in European religious history. By examining the emergence of the radical socialist Alphonse-Louis Constant (1810?1875), who is regarded as the founder of occultism under the name Eliphas Lévi, it reveals the religious character of socialism during the July monarchy and its surprising persistence in new religious movements after 1848