Sociedad mediática y totalismo : Antropología de la comunicación (Vol. 2)

En esta segunda entrega de su Antropología de la comunicación, Albert Chillón y Lluís Duch ensayan una caracterización del emergente totalismo en el contexto de la sociedad mediática, así como una explicación de los derroteros que esta sociedad toma, en una época en que la tecnología digital está induciendo una metamorfosis en todos los órdenes de la cultura y la praxis humanas. A diferencia del totalitarismo, que recurría a la coerción policial y militar, el totalismo constituye el nuevo dispositivo de hegemonía del capitalismo globalizado. Acusadamente hictópico —al diluir el pasado y exaltar el aquí y ahora en detrimento de cualquier utopía futura—, se distingue por absorber la vida pública, privada e incluso íntima, así como cualquier forma de disidencia, crítica o alteridad. Esta nueva realidad social y simbólica banaliza e iguala las distinciones y sacralidades, las éticas y estéticas, las tradiciones y culturas; hace del consumismo, el espectáculo incesante y la tecnolatría genuinos cultos de sustitución; enajena al sujeto humano —reducido a la condición de consumidor en aras de la superstición del Progreso— y pone en jaque el medio ambiente natural. En fin, permite que quienes detentan el auténtico poder, tras los bastidores del teatro político, se valgan de un sofisticado y ubicuo complejo cibermediático para urdir la más eficaz e inadvertida materialización de las pulsiones de ilusión y dominio, constitutivas de ese ser de mediaciones que es el hombre. UMBRAL I. CULTURA DE MASAS Y MODERNIDAD 1. El debate acerca de las masas y la masificación 2. Multitud y diferenciación 3. La sociedad industrial de masas y su cultura 4. La pirámide cultural, medida del gusto y del valor 5. La alta cultura y la aristocracia del espíritu 6. La cultura de masas, entre el aplauso y la denigración 6.1. Industrialización de la cultura 6.2. Mercantilización del arte 6.3. Cosificación y alienación 6.4. Homogeneidad, indistinción y estereotipo 6.5. Realismo perceptivo y positivismo 6.6. Idioma de la naturalidad y ocaso del estilo 6.7. Entretenimiento alienante 6.8. Omnipresencia del estereotipo 7. Cultura media, midcult y kitsch 8. La cultura popular, entre la idealización y el menosprecio 9. La problemática vigencia de la escala cultural II. CULTURA MEDIÁTICA, POSMODERNIDAD Y GLOBALIZACIÓN 1. Posmodernidad y posmodernismo 1.1. El Zeitgeist de la posmodernidad 1.2. Posmodernidad e informatización 1.3. Hacia la cultura de la «virtualidad real» 1.4. La omniabarcante cultura mediática 2. La imaginación mediatizada 2.1. El sustrato mitopoético de la cultura mediática 2.2. Las matrices genéricas del imaginario 2.3. Un ingente acervo de figuraciones 2.4. Evemerismo: la conversión de lo real en leyenda 2.5. Imaginación y facticidad 3. Panmediación y totalismo 3.1. El auge del totalismo 3.2. La degradación del discurso 3.2.1. Depauperación lingüística 3.2.2. Perversión del discurso 3.3. El auge de la «transficción» 3.4. La estetización general de la vida 3.5. La artificialidad plástica 3.6. La saciedad del espectáculo 3.7. Tecnificación de la memoria y el olvido 3.7.1. La esclerosis tradicionalista de la tradición 3.7.2. La enajenación del recuerdo 3.8. El miedo es el mensaje 3.9. La religión tecnolátrica 3.10. La hegemonía del capitalismo neocon 3.11. La globalización de la indiferencia 3.12. La perversión cínica 3.13. El desarme de las izquierdas 3.14. La domesticación del pensamiento 3.15. La deshumanización de la Universidad 3.16. La ensoñación identitaria CODA

En esta segunda entrega de su Antropología de la comunicación, Albert Chillón Y Lluís Duch ensayan una caracterización del emergente totalitarismo en el contexto de la sociedad mediática, así como una explicación de los derroteros que esta va tomando, en una época en que la tecnología digital está induciendo una trascendente metamorfosis en todos los órdenes de la cultura y la praxis humanas. A diferencia del totalitarismo, que debía recurrir de continuo a la coerción policial y militar, el "totalismo" constituye, a la vez, un nuevo dispositivo de hegemonía del capitalismo globalizado y el primer sistema-mundo de la historia.