Reversio animae : Studien zu den frühchristlichen Totenerweckungserzählungen

In der Antike finden sich kulturübergreifend sowohl im jüdischen als auch im griechisch-römischen Bereich seit dem 6. Jh. v. Chr. Erzählungen, die davon handeln, wie Gottesmänner, Mantiker oder Ärzte jung Verstorbene kurz nach ihrem Tod wiederbeleben. Die ins Neue Testament eingegangenen Totenerweckungserzählungen von Jesus, Petrus und Paulus können somit einer Gattung zugeordnet werden, die zur Zeit des entstehenden Christentums bereits etabliert ist. Der vorliegende Band enthält philologische, traditionsgeschichtliche und (kognitions-)narratologische Analysen dieser Texte, wobei ein besonderer Schwerpunkt auf den "paganen" Gattungsexemplaren liegt. Somit wird deutlich, welche Spezifika die frühchristlichen Totenerweckungserzählungen insbesondere auch in theologischer Hinsicht aufweisen. Deckblatt Titelseite Impressum Inhalt Vorwort 1 Einleitung Teil I: Antik-jüdische Wiederbelebungs-und Totenerweckungserzählungen von Elia und Elisa 2 Erzählungen von Wiederbelebungen Toter in den Königebüchern 2.1 1 Kön 17,17–24: Elia und der tote Sohn der Witwe zu Sarepta 2.1.1 1 Kön 17,17: Der Zustand des Knaben 2.1.2 Die antik-jüdische Konzeptualisierung des Sterbens als Prozess 2.1.3 1 Kön 17,18–24: Die Wiederbelebung des Knaben 2.2 2 Kön 4,8–37: Elisa und der tote Sohn der Schunemiterin 2.3 2 Kön 13,20–21: Elisas Gebeine und der Tote 2.4 1 Kön 17,17–24; 2 Kön 4,8–37 und 2 Kön 13,20–21 als „Wiederbelebungserzählungen“ 3 Erzählungen von Wiederbelebungen Toter in Josephus’ Antiquitates 3.1 Ant. 8,325–327: Elia und der tote Sohn der Witwe zu Sarepta 3.2 Ant. 9,182–183: Elisas Gebeine und der Tote 4 Elia und Elisa als Totenerwecker im „Lob der Väter“ (Sir 48) 4.1 Die Vorstellung von der Wiederbelebung Toter als „Erweckung“ 4.2 Lob des Elia in Sir 48,5 4.3 Lob des Elisa in Sir 48,13–14 5 Erzählungen von Totenerweckungen in den Vitae Prophetarum 5.1 Jona-Vita: Elia und der tote Jona (VitProph 10,4–5) 5.2 Elia-Vita: Elia und der tote Sohn der Witwe zu Sarepta (VitProph 21,5) 5.3 Elisa-Vita: Elisa und der tote Sohn der Schunemiterin/und die Gebeine in seinem Grab (VitProph 22,11–12/VitProph 22,20) Teil II: Totenerweckungserzählungen in antik-griechischen und hellenistisch-römischen Schriften 6 Totenerweckungserzählungen von Polyidos 6.1 Palaiphatos, Περὶ ἀπίστων 26: Polyidos und Glaukos 6.2 Apollod. 3,3.1–3,3.2: Polyidos und Glaukos 6.3 Hyginus, Fabulae 136,1–7: Polyidus und Glaucus 7 Die Tradition von der Wiederbelebung des Tylon 8 Traditionen und Erzählungen von Erweckungen durch den Arzt Asklepios 8.1 Literarische Traditionen von Asklepios als Totenerwecker vom 5. Jh. v. Chr. bis zum 2. Jh. n. Chr. mit nicht namentlich genannten Wiederbelebten 8.2 Asklepios-Kataloge mit Auflistungen der Wiederbelebten und verwandte Traditionen 8.3 Erzählungen und Traditionen von Asklepios und Hippolytos 8.3.1 Verg. Aen. 7,761–782: Asklepios und Hippolytos 8.3.2 Ov. Met. 15,524–539: Asklepios und Hippolytos/Virbius 8.3.3 Ov. Fast. 6,729–762: Asklepios und Hippolytos 8.4 Asklepios-Traditionen aus dem 2. Jh. n. Chr. 9 Euripides’ Drama „Alkestis“ und seine Rezeptionsgeschichte: Herakles und Alkestis 9.1 Euripides’ „Alkestis“ 9.2 Die antike Rezeptionsgeschichte der „Alkestis“ des Euripides 10 Erzählungen und Traditionen von Erweckungen wie tot Daliegender 10.1 Empedokles und die Nicht-Atmende 10.2 Romane mit „Scheintoten“-Phänomenen 10.3 Asklepiades von Bithynien und der beinahe bestattete Mann Teil III: Frühchristliche Totenerweckungserzählungen von Jesus, Petrus und Paulus 11 Mk 5,21–43: Jesus und die Tochter des Synagogenvorstehers Jairus 11.1 Die polysemen Ausdrücke in Mk 5,21–43 11.2 Mehrdeutige Handlungselemente der story von Mk 5,21–24 11.3 Die aus Jesus herausgehende δύναμις 11.4 Der markinische Jesus im Vergleich mit Elia und Elisa 11.5 Die Tochter des Synagogenvorstehers: vom Objekt zur Erzählfigur 12 Mt 9,18–26: Jesus und die Tochter des Vorstehers 13 Lk 7,11–17: Jesus und der Sohn der Witwe zu Nain 14 Lk 8,40–56: Jesus und die Tochter des Synagogenvorstehers 14.1 Die Rückkehr des πνεῦμα als Aktualisierung der Wiederbelebungsvorstellungen von 1 Kön 17,17–24 14.2 Die Rückkehr des πνεῦμα vor dem Hintergrund zeitgenössischer medizinischer Vorstellungen 14.3 Die Rückkehr des πνεῦμα vor dem Hintergrund antiker (mythologischer) „Psychen“ 15 Apg 9,36–43: Petrus und Tabitha 16 Apg 20,7–12: Paulus und Eutychos 17 Joh 11,1–46: Jesus und Lazarus 18 Ergebnis und Ausblick Literatur Quellenausgaben Alttestamentlicher und neutestamentlicher Text Frühjüdische Quellen Neutestamentliche Apokryphen/ frühchristliche Literatur (Weitere) altkirchliche Literatur Antike griechische und römische Literatur Hilfsmittel Sekundärliteratur Stellenregister (in Auswahl) Altes Testament Frühjüdische Literatur Neues Testament Neutestamentliche Apokryphen/ weitere frühchristliche Literatur Antike griechische und römische Literatur In der Antike finden sich kulturübergreifend sowohl im jüdischena ls auch im griechisch-römischen Bereich seit dem 6. Jh. v. Chr. Erzählungen, die davon handein, wie Gottesmänner, Mantiker oder Ärzte jung Verstorbene kurz nach ihrem Tod wiedereleen. Die ins Neue Testament eingegangenen Totenerweckungserzählungen von Jesus, Petrus und Paulus können somit einer Gattung zugeordnet werden, die zur Zeit des entstehenden Christentums bereits etabliert ist. Der vorliegende Band enthält philologische, traditionsgeschichtliche und (kongnitions-)narratologische Analysen dieser Texte, wobei ein besonderer Schwerpunkt auf den "paganen" Gattungsexemplaren liegt. Somit wird deutlich, welche Spezifika die frühchristlichen Totenerweckungserzählungen insbesondere auch in theologischer Hinsicht aufweisen. --Back cover