Prophetie und Geschichte: Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum deutreonomistischen Geschichtswerk

Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft. -© Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1972. -Printed in Germany. -Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, das Buch oderTeile daraus auf foto-oder akustomechanischem Wege zu vervielfältigen. Gesamtherstellung: Hubert & Co., Göttingen Inhalt 2. Erfüllungsvermerke a) l.Kön 15,29 und 16,llf. b) 2.Kön 9,36 c) 2.Kön 24,2 d) 2.Kön 10,17 3. Zusammenfassung III. Sprachgebrauch 1. Das Schema Begründung-Ankündigung 2. Aus der Schriftprophetie übernommene Wendungen ... a) Jeremia b) Jesaja c) Ezechiel 3. Aus Quellentexten des dtr Geschichtswerkes übernommene Wendungen a) Geschichtserzählungen b) Prophetenerzählungen 4. Von DtrG übernommene Wendungen 5. Aus Ex 32 übernommene Wendungen 6. Aus Ps 79 übernommene Wendungen 7. Unableitbare Wendungen 8. Zusammenfassung und Folgerungen IV. Theologie 1. Das prophetische Moment 2. Das deuteronomistische Moment 3. Die Geschichtstheologie von DtrP V. Redaktionsgeschichte 1. Von DtrP aufgenommene ältere Erzählungen a) l.Kön 16,34 und 2.Kön 14,25 b) l.Kön 14 c) l.Kön 13 d) l.Kön 20;22 e) l.Kön 17 f) 2. Kön 1 g) 2. Sam 12,1-14 h) Zusammenfassung und Folgerungen 2. DtrG und DtrP 3. Redaktionsgeschichte im dtr Geschichtswerk Literaturverzeichnis Bibelstellenregister Hebräisches Wortregister Klapptafel am Schluß " V. 29 b ist eine Glosse, vgl. BHK. 49 Vgl. Steuernagel, 363. 50 AuchMontgomery, 411 f., führt Y. 28f. 30f. auf "two hands" zurück. 51 Es scheint, als füge DtrN nun bei jedem Glied der Jehu-Dynastie einen kurzen Kommentar ein, in dem er unterstreicht, daß der jeweilige König seine Herrschaft nur Jahwe zu verdanken habe: 1. 2.Kön 13,4-6 ist eindeutig ein Zusatz, der den Zusammenhang zwischen V. 3 und V. 7 stört. Der Sprachgebrauch: mm 'US 21X (von Jahwe, vgl. u. S. 38 zu 2.Kön 22,19b), HNT (Jahwe "sieht" die Not), SPtm Fortsetzung umseitig VANDENHOECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN UND ZÜRICH Through the use of Social Identity Theory, this book evaluates how ancient people constructed their group identity in daily life and how through a seemingly inferior model (that of Christ's kenosis in 2, 5-11) the community receives a re-definition of values which are according to God's values, and who has the last word in history.