Prédication et liturgie au Moyen Âge (Bibliothèque d’histoire culturelle du Moyen Âge, 5)

La transmission des traces écrites de la prédication médiévale prend habituellement la forme de recueils de sermons ordonnés selon les fêtes du calendrier liturgique. Pour autant, la relation d’intimité entre prédication et liturgie qu’on serait tenté d’en déduire n’est ni nécessaire, ni évidente. La discrétion des liturgistes médiévaux sur les pratiques de prédication l’atteste, et de même, celle des auteurs d’artes predicandi sur la liturgie. Comment la prédication et la liturgie, ces deux manières complémentaires, mais clairement distinctes, de construire un discours public sur la foi, et de pratiquer la religion, au sein de la société, sous la forme d’actions auxquelles on prête une efficacité symbolique, se sont-elles rejointes, voire mutuellement renforcées au cours de l’histoire de la christianisation? Telle est la question qui sous-tend la quinzaine d’études réunies dans ce volume. Le millénaire médiéval s’y trouve à dessein enchâssé entre la période d’épanouissement de la prédication des Pères, qui est aussi le temps de l’élaboration d’assises durables pour la liturgie, et le moment crucial des remises en question de tous ordres qui, à partir du xvie siècle, permettent d’observer le temps passé comme dans un miroir. La parole y est surtout donnée aux prédicateurs, en réalité très diserts sur les textes lus et chantés, les gestes, les vêtements, les rites et les usages de la liturgie – en particulier, sur les rituels de consécration ou de dédicace des églises, et sur les processions de la Fête-Dieu. Si les prédicateurs, de la sorte, donnent sens au culte, la liturgie est aussi pour eux un instrument pédagogique mis au service de la mémorisation de leur message, un langage qu’ils s’approprient en recourant à la citation poétique, ou à la transposition métaphorique des mots du rituel, voire une autorité qui leur sert d’argument de persuasion ou, plus rarement, dont ils éprouvent la validité rationnelle. De plus, dès le xiiie siècle, dans les villes, les frères mendiants n’hésitent pas à détacher leurs prises de parole des temps et des lieux ordinaires de la célébration liturgique au profit de la conquête et de la sacralisation d’un temps et d’un espace du quotidien, alors que le théâtre et les livres de lecture s’emparent des techniques du sermon et des ressources de la liturgie, en des formes renouvelées de la pratique pastorale. Front matter (“Abréviations”), p. 1 Free Access Introduction, p. 7 Nicole Bériou https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3135 Prédication, orthodoxie et liturgie. Les sermons d’Augustin prononcés à Carthage en septembre-octobre 417, p. 23 Gert Partoens https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3136 Prédication et liturgie chez saint Jean Chrysostome, p. 53 Jean-Noël Guinot https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3137 Quand liturgie épousa prédication. Note sur la place de la prédication dans la liturgie romaine au Moyen Âge (viiie-xive siècle), p. 79 Martin Morard https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3138 L’ambon, lieu liturgique de la proclamation de la Parole dans l’Italie du xiie et du xiiie siècle, p. 127 Laurence Aventin https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3139 Ratio e auctoritas della liturgia. La via simbolica nella tradizione monastica del xii secolo, p. 163 Valeria De Fraja https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3140 Mapping the Monastery. Hélinand of Froidmont’s Second Sermon for Palm Sunday, p. 183 Mette Birkedal Bruun https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3141 Liturgie et art de bien prêcher (xiiie-xve siècle), p. 201 Carlo Delcorno https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3142 Temps liturgique et temps des exempla, p. 223 Jean-Claude Schmitt https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3143 Liturgie de l’exorcisme et sermons au xiiie siècle. Les images de la possession dans les sermons du troisième dimanche de Carême, p. 237 Florence Chave Mahir https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3144 Les explications liturgiques dans les sermons de Guillaume d’Auvergne, p. 255 Franco Morenzoni https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3145 Les motifs liturgiques dans la prédication de Jourdain de Pise (1260-1310), p. 285 Silvia Serventi https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3146 Preaching, Canonization and new Cults of Saints in the later Middle Ages, p. 297 George Ferzoco https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3147 Preaching and Liturgy in Renaissance Florence, p. 313 Peter Howard https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3148 The Influence of the Ars praedicandi on the Sacra rappresentazione in Fifteenth Century Florence, p. 335 Paola Ventrone https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3149 Per modum sermonum. Le traité sur l’antienne du Salve Regina par Johannes Henlin (1502), p. 349 Martina Wehrli-Johns https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3150 Change and Continuity in the Liturgy of the Prône from the Fifteenth to the Seventeenth Century, p. 373 Katharine J. Lualdi https://doi.org/10.1484/M.BHCMA-EB.3.3151 Back matter (“Index des manuscrits”, “Index des références liturgiques”, “Index des noms de personne et de lieu”, “Table des illustrations”, “Table des matières”), p. 393 La transmission des traces écrites de la prédication médiévale prend habituellement la forme de recueils de sermons ordonnés selon les fêtes du calendrier liturgique. Pour autant, la relation d'intimité entre prédication et liturgie qu'on serait tenté d'en déduire n'est ni nécessaire, ni évidente. La discrétion des liturgistes médiévaux sur les pratiques de prédication l'atteste, et de même, celle des auteurs d' artes predicandi sur la liturgie. Comment la prédication et la liturgie, ces deux manières complémentaires, mais clairement distinctes, de construire un discours public sur la foi, et de pratiquer la religion, au sein de la société, sous la forme d'actions auxquelles on prête une efficacité symbolique, se sont-elles rejointes, voire mutuellement renforcées au cours de l'histoire de la christianisation? Telle est la question qui sous-tend la quinzaine d'études réunies dans ce volume. Le millénaire médiéval s'y trouve à dessein enchâssé entre la période d'épanouissement de la prédication des Pères, qui est aussi le temps de l'élaboration d'assises durables pour la liturgie, et le moment crucial des remises en question de tous ordres qui, à partir du xvie siècle, permettent d'observer le temps passé comme dans un miroir. La parole y est surtout donnée aux prédicateurs, en réalité très diserts sur les textes lus et chantés, les gestes, les vêtements, les rites et les usages de la liturgie - en particulier, sur les rituels de consécration ou de dédicace des églises, et sur les processions de la Fête-Dieu. Si les prédicateurs, de la sorte, donnent sens au culte, la liturgie est aussi pour eux un instrument pédagogique mis au service de la mémorisation de leur message, un langage qu'ils s'approprient en recourant à la citation poétique, ou à la transposition métaphorique des mots du rituel, voire une autorité qui leur sert d'argument de persuasion ou, plus rarement, dont ils éprouvent la validité rationnelle. De plus, dès le xiiie siècle, dans les villes, les frères mendiants n'hésitent pas à détacher leurs prises de parole des temps et des lieux ordinaires de la célébration liturgique au profit de la conquête et de la sacralisation d'un temps et d'un espace du quotidien, alors que le théâtre et les livres de lecture s'emparent des techniques du sermon et des ressources de la liturgie, en des formes renouvelées de la pratique pastorale