Pour un communisme végétal : Critique des métaphysiques sacrificielles

La métaphysique a tenté de faire monde en recourant au sacrifice : toutes les formes de vie sont prises dans l'opposition entre un ciel noble (Dieu, la substance, la subjectivité) et une terre abjectée, lieu des déchets avec ses animaux et ses plantes. Cet ouvrage critique cette domination des métaphysiques sacrificielles, depuis le plan hétérogène d'affirmation d'une nouvelle philosophie de la Nature : son axiome égalitaire est que toutes les formes de vie participent à l'éclosion du nouveau dans l'être. Il s'agit alors de se mettre à leur écoute, pour chercher un modèle qui permette de cueillir le réel dans sa diversité. Non seulement les plantes sont bonnes à penser, mais elles sont des ressources inouïes pour lancer de nouveaux mondes, riches en relations et entités. "La métaphysique occidentale s'est inscrite dans une manière invariante de faire monde, qui repose sur le geste du sacrifice : toutes les formes de vie sont projetées sur une grande opposition axiale, disjoignant un ciel euphorique (Dieu, la substance, la subjectivité humaine...) et une terre abjectée, comme lieu des déchets, avec ses animaux, ses plantes... Elle se lit comme un récit qui opposerait Zeus et Prométhée au sommet du monde, pour la conquête d'un feu cosmique qui finirait toujours par servir à faire monter les fumées du sacrifice des autres formes de vie. Cette domination de métaphysiques sacrificielles est critiquée par l'auteur de cet essai, depuis le plan hétérogène d'affirmation d'une nouvelle philosophie de la Nature, qui partirait de l'axiome égalitaire de base que toutes les formes de vie participent à l'éclosion de nouveauté dans l'être. Il s'agit alors de se mettre à l'écoute des végétaux comme fictions propres à ouvrir des mondes neufs, non pour dire que seuls les végétaux importent, mais pour chercher un modèle qui permette de cueillir le réel dans sa diversité : humains, plantes, animaux... Non seulement les plantes sont bonnes à penser, mais elles sont aussi des ressources inouïes pour lancer de nouveaux mondes, riches en relations diverses et pourvus d'entités multiples."--Page 4 de la couverture "La métaphysique occidentale s'est inscrite dans une manière invariante de faire monde, qui repose sur le geste du sacrifice : toutes les formes de vie sont projetées sur une grande opposition axiale, disjoignant un ciel euphorique (Dieu, la substance, la subjectivité humaine...) et une terre abjectée, comme lieu des déchets, avec ses animaux, ses plantes... Elle se lit comme un récit qui opposerait Zeus et Prométhée au sommet du monde, pour la conquête d'un feu cosmique qui finirait toujours par servir à faire monter les fumées du sacrifice des autres formes de vie. Cette domination de métaphysiques sacrificielles est critiquée par l'auteur de cet essai, depuis le plan hétérogène d'affirmation d'une nouvelle philosophie de la Nature, qui partirait de l'axiome égalitaire de base que toutes les formes de vie participent à l'éclosion de nouveauté dans l'être. Il s'agit alors de se mettre à l'écoute des végétaux comme fictions propres à ouvrir des mondes neufs, non pour dire que seuls les végétaux importent, mais pour chercher un modèle qui permette de cueillir le réel dans sa diversité : humains, plantes, animaux... Non seulement les plantes sont bonnes à penser, mais elles sont aussi des ressources inouïes pour lancer de nouveaux mondes, riches en relations diverses et pourvus d'entités multiples."--Page 4 of cover Table des matières Introduction Une ethnologie des tropes : schème du sacrifice et schème animiste végétal Le paysage tropologique des métaphysiques sacrificielles : l’antithèse sèche comme défiguration de l’éclosion des phuances Aristote, entre schème animiste et schème sacrificiel : l’éclosion aspectuelle Le ternaire sacrificiel terre-homme-ciel et la théorie des trois causalités La négation mutilante et ses trois couteaux La réduction synecdochique de la diversité des foyers d’apparaître au seul foyer humain Le déplacement de la coupure dans la phainologie : de l’auto-coupure du réalisme jupitérien à l’hétéro-coupure de l’idéalisme pr Le fétichisme du soleil jupitérien à double synecdoque défigurante Schopenhauer ou l’invariant sacrificiel : exo-sacrifice, endo-sacrifice, hyper-sacrifice Économies politiques de l’offrande et du sacrifice