Percorsi di sapienza naturale. Dodici lezioni sulla metafisica di Tommaso d'Aquino

Queste pagine sono il frutto di anni di insegnamento universitario e di un lungo sforzo per rendere la visione metafisica di san Tommaso d’Aquino accessibile e coinvolgente, pur nel rispetto della complessità della materia e nella fedeltà ai testi originali. Vengono tracciati dei percorsi che costituiscono i passi essenziali di un movimento della mente umana verso una vera e propria conoscenza sapienziale. Per l’Aquinate questa consiste in una conoscenza della causa dell’intera natura dell’essere, ovvero una causa che si trova addirittura aldilà dell’essere stesso. Così, in modo rigorosamente razionale, si arriva alla soglia di ciò che trascende la ragione. Stephen L. Brock è Professore Ordinario di Filosofia Medievale presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma. Dal 2017 è Visiting Professor dell’Università di Chicago. Tra i suoi libri: The Philosophy of Saint Thomas Aquinas: A Sketch (2015), The Light that Binds: a Study in Thomas Aquinas’s Metaphysics of Natural Law (2020), e Action & Conduct: Thomas Aquinas and the Theory of Action (2021). Abbreviazioni delle opere di san Tommaso Prefazione Introduzione: La molteplice sapienza PARTE I: LA METAFISICA E IL SUO CAMPO Capitolo 1: I semi della sapienza I. La Summa theologiae: struttura formale, piano, uso della filosofia Struttura formale Il piano dell’opera La presenza della filosofia nella Summa theologiae II. Testo 1 Summa theologiae II-II, q. 2, a. 3 Se per salvarsi sia necessario credere III. Il duplice movimento della mente umana verso la sapienza Capitolo 2: La sapienza filosofica I. Le fonti del pensiero di Tommaso e i suoi Commenti II. Testo 2 Commento alla Metafisica di Aristotele, Proemio III. La metafisica quale sapienza umana §1: il ruolo direttivo della sapienza nella vita umana §2: la sapienza come scienza massimamente intellettuale §3: la scienza delle cause prime §4: la scienza dei principi più universali §5: la scienza delle cose totalmente immateriali §6: l’unità di questa scienza §7: l’oggetto di questa scienza §8: l’immaterialità di tutto ciò che si studia in questa scienza §9: i nomi di questa scienza §10: riassunto Conclusione: l’onnipresenza della metafisica Capitolo 3: L’unità dell’ente I. L’ente non è un genere II. Testo 3 Commento alla Metafisica di Aristotele, IV, 1, §535-545 III. L’unità analogica dell’ente §535-538: l’analogia in rapporto ad uno3 §539: il panorama dell’ente5 §540-543: una gradazione degli enti Parentesi: un altro tipo di analogia §544-545: l’unità della metafisica19 Capitolo 4: L’ente, l’essere e il bene I. I manichei, Agostino e l’universalità del bene Il bene in Tommaso: lo sfondo agostiniano Il bene tra i trascendentali II. Testo 4 Summa theologiae, I, q. 5, a. 1 Se il bene differisca realmente dall’ente III. L’ente, l’essere e il bene Il concetto di bene e il suo senso proprio e principale La natura del bene: la perfezione La perfezione consiste nell’atto L’essere come l’attualità di ogni cosa Distinzione reale tra ente e bene nei loro sensi assoluti L’ente in senso assoluto Ciò che è soltanto in potenza I molteplici atti di essere in una sola cosa Il bene in senso assoluto e la proporzione inversa tra ente e bene Alcune osservazioni La convertibilità dell’ente e del bene PARTE II: AL CENTRO DEL CAMPO Capitolo 5: Le cause dell’essere e la centralità della forma I. Il bene, la materia e la nozione aristotelica di forma sostanziale La forma sostanziale come causa dell’unità, e quindi dell’essere La nozione aristotelica di natura Forma sostanziale come energia costitutiva II. Testo 5 Summa theologiae, I, q. 5, a. 4 Se il bene abbia la ragione di causa finale III. L’ordine tra le cause e il loro fondamento nella forma L’appetito come trascendentale Capitolo 6: La conoscenza, l’immaterialità e le forme più perfette I. La questione dell’ilemorfismo universale La teoria di Avicebron La critica di Tommaso (a): l’unità essenziale delle sostanze La critica di Tommaso (b): l’immaterialità delle creature spirituali II. Testo 6a Summa theologiae, I, q. 14, a. 1, corp. Se in Dio vi sia scienza Testo 6b Summa theologiae, I, q. 80, a. 1, corp. Se l’appetito sia una potenza speciale dell’anima III. Conoscenza, immaterialità e le forme più perfette Il contesto della domanda sulla scienza in Dio La maggiore perfezione delle nature conoscitive La maggiore immaterialità delle forme naturali dei conoscenti Il grado superiore di appetito, e di essere, nelle forme conoscitive L’immaterialità della conoscenza sensitiva Distinzione tra la potenza del senso e la potenza della materia Una certa opposizione tra le potenze del senso e della materia La maggiore nobiltà della potenza del senso L’opposizione alla materia non è totale Capitolo 7: Le sostanze spirituali I. L’anima umana: Tommaso tra Agostino e Cartesio Agostino: la certezza di esistere e la spiritualità dell’anima Tommaso: la certezza di esistere non dimostra la natura dell’anima Il rapporto anima-corpo: i dubbi di Agostino e le certezze di Cartesio L’eccedenza dell’anima e il suo statuto di forma del corpo II. Testo 7 Summa theologiae, I, q. 75, a. 2 Se l’anima umana sia qualche cosa di sussistente III. Le forme sussistenti Premessa: nessun’anima è un corpo Il significato di sussistente e l’anima come una parte sussistente Alla radice dell’argomento: l’anima stessa agisce L’anima come la parte con la quale la persona umana intende La materialità dei sensi Conferma della separatezza dell’intelletto Capitolo 8: Gli enti incorruttibili I. La polemica sulla molteplicità delle anime intellettive La controversia averroista La materia come principio di individuazione delle forme sostanziali La forma stessa come principio di individuazione Il problema dell’individuazione dell’anima intellettiva Tommaso risponde: l’anima separata rimane ordinata alla materia II. Testo 8 Summa theologiae, I, q. 75, a. 6 Se l’anima umana sia corruttibile III. L’immortalità dell’anima intellettuale e il rapporto forma-essere Le forme corruttibili per accidens L’incorruttibilità delle forme sussistenti Il legame inscindibile tra forma ed essere Lo sfondo platonico e aristotelico La mancanza di contrari, e il desiderio naturale di essere sempre La produzione dell’anima La potenza dell’anima rispetto al suo essere La forma come causa dell’essere L’attività dell’anima dopo la morte PARTE III: LA CAUSA FUORI CAMPO Capitolo 9: L’esistenza di Dio (I) I. Le dimostrazioni dell’esistenza di Dio nella Summa theologiae Il contesto delle cinque vie e il loro scopo La possibilità della domanda: che Dio esista non è una proposizione per se nota a noi La trattazione dell’argomento di sant’Anselmo nella Summa theologiae Il carattere delle dimostrazioni Il termine medio di tutte le dimostrazioni: il significato del nome Dio II. Testo 9 Summa theologiae, I, q. 2, a. 3 (obiezioni, vie 1-3) Se esista un Dio III. Le obiezioni e le prime tre vie Le obiezioni Prima via [1]: il punto di partenza — il moto Prima via [2]: l’impossibilità che qualcosa muova sé stesso Prima via [3] (a): la serie infinita non esclusa, e quella esclusa Prima via [3] (b): il bisogno di un motore primo Prima via [4]: un motore primo non mosso da alcunché, che è Dio Seconda via [1]: il punto di partenza — ordine tra le cause efficienti Seconda via [2]: nulla è causa efficiente di sé stesso Seconda via [3] e [4]: non si va all’infinito — c’è una causa prima Terza via [1]: punto di partenza — ciò che può essere e non essere Terza via [2]: l’impossibilità che tutte le cose siano contingenti Terza via [3]: enti necessari causati, e ancora il regresso all’infinito Terza via [4]: un ente di per sé necessario, causa di necessità agli altri Capitolo 10: L’esistenza di Dio (II) I. La controversia sull’eternità del mondo Gli argomenti di Aristotele Bonaventura Tommaso sugli argomenti di Aristotele Tommaso e la possibilità di un mondo creato senza inizio temporale Tommaso e l’impossibilità di dimostrare un inizio di questo mondo Bilancio II. Testo 10 Summa theologiae, I, q. 2, a. 3 (vie 4 & 5, risposte alle obiezioni) III. Le ultime due vie, risposte alle obiezioni, bilancio Quarta via: introduzione Quarta via [1]: gradazione nelle perfezioni delle cose Quarta via [2]: a) il bisogno di un massimo Quarta via [2]: b) un massimamente ente Quarta via [3]: il massimo è causa dell’intero genere Quarta via [4]: Dio come causa universale di ogni perfezione Quarta via [corollario]: Dio come creatore e causa della materia Quinta via: introduzione Quinta via [1]: la regolarità della natura Quinta via [2]: la teleologia naturale Quinta via [3]: opus naturae est opus intelligentiae Quinta via [4]: l’intelligenza ordinatrice delle cose naturali è un Dio Risposte alle obiezioni Bilancio: l’ordine sapienziale delle cinque vie Capitolo 11: La trascendenza di Dio (I): semplicità I. Il platonismo, la partecipazione e la distinzione reale Influssi platonici nella metafisica tommasiana La partecipazione e i suoi tipi La distinzione tra forma e essere II. Testo 11 Summa theologiae, I, q. 3, a. 4 Se in Dio essenza ed essere siano lo stesso III. Dio come forma assolutamente semplice La ricerca della verità su Dio La questione della semplicità Incorporeo Immateriale Né concreto né astratto Indefinibile Senza aggiunte Né composto né componente Il suo atto di essere Capitolo 12: La trascendenza di Dio (II): perfezione I. Il mistero della forma divina Un Dio determinato Il nome più appropriato — per certi aspetti Conoscenza radicalmente imperfetta, ma positiva e «sostanziale» II. Testo 12 Summa theologiae, I, q. 4, a. 2 Se in Dio si trovino le perfezioni di tutte le cose III. Dio come forma assolutamente perfetta Semplice ma perfetto La perfezione del primo principio Con tutte le perfezioni di tutte le cose La distinzione tra l’essere stesso e l’essere divino La non-univocità dei nomi detti in comune di Dio e delle creature Ancora l’essere, e la nostra ignoranza Bibliografia Opere di Tommaso d’Aquino Latino Italiano Altre opere citate