Oskar Pfisters analytische Seelsorge : Theorie und Praxis des ersten Pastoralpsychologen, dargestellt an zwei Fallstudien

Ehrenrettung Doras zu versuchen. Dies ist auch dringend an der Zeit, denn die letzten Endes doch wohl unbestreitbare (und unaufgelöste!) negative Gegenübertragung Freuds hat sich in der Geschichtsschreibung der Psychoanalyse noch lange fortgesetzt. Sie hielt zath und ohne weiteren Verstehensversuch an einer einseitigen Perspektive fest: Dora als "unangenehmes Geschöpf, das ständig die Rache vor die Liebe stellte", als eine wenig liebenswürdige Persönlichkeit, ja als "eine der abstoßendsten Hysterikerinnen", deren Tod für ihre Umgebung ein Segen zu sein schien. \({ }^{30}\) Erst neuerdings kann auch gesehen werden, daß Freud und Dora sich wechselseitig nicht mochten, daß sie irgendwie nicht miteinander konnten, wozu jeder von beiden sein Teil beitrug. Den ersten, entscheidenden Schritt zu einer neuen Sicht 'Doras' tut Erik H. Erikson 1961. Er stellt die phasenspezifische psychosoziale Situation der adoleszenten Dora in den Mittelpunkt; ich gehe im Abschnitt 7 näher darauf ein. Die glänzende Studie des New Yorker Literaturwissenschaftlers Steven Marcus "Freud und Dora. Roman, Geschichte, Krankengeschichte" von 1974 gipfelt in der These, daB Freud in der Arbeit mit Dora, besessen vom Deutungsdämon, zum Wahrheitsfanatiker wird. "Als Advokat der Natur, der Sexualităt, der Offenheit und Ehrlichkeit" merkt er nicht, wie sehr verschieden die Realität, auf der er besteht, von der Realität ist, die Dora meint und an die sie sich klamment. "Statt Dora sich ihre eigene Geschichte aneignen zu lassen, eignet Freud sie sich an". Unerbittlich schließlich weist 1982 der kanadische Psychoanalytiker Patrick J. Mahony auf Freuds therapeutische Unzulänglichkeiten hin, vor allem aber auf die anschließend über ein halbes Jahrhundert währende psychoanalytische Orthodoxie, die jene Defizite harmonisierte und verleugnete. \({ }^{31}\)

The series Religion and Society (RS) contributes to the exploration of religions as social systems– both in Western and non-Western societies; in particular, it examines religions in their differentiation from, and intersection with, other cultural systems, such as art, economy, law and politics. Due attention is given to paradigmatic case or comparative studies that exhibit a clear theoretical orientation with the empirical and historical data of religion and such aspects of religion as ritual, the religious imagination, constructions of tradition, iconography, or media. In addition, the formation of religious communities, their construction of identity, and their relation to society and the wider public are key issues of this series.

Eckart Nase. Includes Bibliographical References (p. [596]-614) And Index.