Ontologías alternativas : aperturas de mundo desde el giro lingüístico

En torno al interrogante acerca de lo que hay, al interrogante ontológico por excelencia, abundan las respuestas: sustancias, esencias, eventos, relaciones, percepciones, estados de ánimo, haecceidades, memes, materia en movimiento, campos de fuerza, para citar algunas. Explicación no falta. El mundo se abre de muchas maneras. Si preguntamos: ¿cómo acontece?, las cosas adquieren su identidad para nosotros de modo diferente a como lo harían si preguntamos: ¿qué es? Taxonomías y tropologías, tratados y relatos, simetrías y hierofanías, silogismos y paradojas aportarían sus propios énfasis a la hora de abrir mundo, de gestar sentido Cover Title page Copyright page Introducción Capítulo 1. El giro lingüístico 1.1. Palabras y sentido 1.2. Más allá del significado proposicional 1.3. La palabra se transmuta en ánimo 1.4. Mutaciones de léxico 1.5. La no neutralidad de la gramática Capítulo 2. La gramática habla 2.1. La pregunta por el ser en Heidegger 2.2. El sistema nominativo-acusativo 2.3. Ser y estar 2.4. Razón y método 2.5. Ontologías no euclidianas Capítulo 3. Ontología en primera persona 3.1. Borges, «El que siempre está solo» 3.2. «La casa de Asterión» de Borges 3.3. El taoísmo, el individuo como eje del mundo Capítulo 4. Ontología esquizoide 4.1. Hume y la crisis del concepto de sujeto 4.2. Ouspensky. El yo es multitud 4.3. «Borges y yo» de Borges Capítulo 5. Ontología Rizomática 5.1. Juarroz y el mundo retorcido 5.2. La subversión por la metáfora 5.3. Metafísica y metáfora 5.4. Ser es ser enredado Capítulo 6. Ontología Copernicana 6.1. La haecceitas. De Duns Scoto a Deleuzey Guattari 6.2. Los memes de Dawkins 6.3. Lovecraft. El párrafo habla Capítulo 7. A manera de conclusión 7.1. Ser y tiempo 7.2. La escritura continua 7.3. La diversidad ontológica Bibliografía Índice de nombres Índice El mundo se abre de muchas maneras, y en nosotros alternan o se superponen diversas formas de ser, de acontecer. Aunque el fenómeno ha sido registrado por el arte y la literatura, y se experimenta, además, en la cotidianidad, fue solapado por una academia comprometida con cierta manera de asumir la vida intelectual, cuyo eje de coordenadas serían el objetivismo y el universalismo; la que estaría comprometida, además, con el pensamiento binario, y amparada, inclusive, en la gramática de las lenguas indoeuropeas. No obstante, la situación empieza a cambiar, en cuanto al giro lingüístico registrado por la filosofía nos sensibiliza en dirección a la no neutralidad del lenguaje y a la diversidad de léxicos y hábitos lingüísticos, aproximándolos a una serie de ontologías alternativas como la ontología en primera persona, la esquizoide, la rizomática y la copernicana. Y es justamente esa pluralidad de perspectivas, esa no uniformidad del mundo para nosotros, la que proporciona futuro como diversidad de opciones, la que vacuna contra el fin de la historia, la que habilita para el cambio