О душе /

Содержание Предисловие КНИГА ПЕРВАЯ Глава первая. Место психологии среди других наук [402а–a11]. Метод исследования и связанные с ним трудности [a11–22]. Вопрос о природе души и проблемы примыкающие к этому вопросу [а23–402b14]. Порядок исследования [b14–16]. Сущность и признаки; производные признаки много дают для познания сущности [b17–403а2]. Связь души с телом [403а3–15]. Примеры аффектов [а16–25]. Исследование души — дело натуралиста [а25–29]. Определение гнева натуралистом и диалектиком [а29–403b2]. Точка зрения натуралиста практика математика и философа-метафизика [403b2–16]. Основной материалистический вывод главы [b16–19] Глава вторая. Значение исторического обзора [403b20–25]. Два признака отличающие одушевленное от неодушевленного [403b25–28]. Душа как движущее начало [403b28–31]. Взгляд Демокрита и Лeвкиппа (душа — огонь) [404a–16]. Взгляды пифагорейцев (a16–20]. Душа как нечто самодвижущееся [а21–25]. Анаксагор [а25–27]. Отождествление души и ума у Демокрита [а28–31]; у Анаксагора [404b–6]. Классификация учений о душе [404b7–11]. Взгляд Эмпедокла [b11–15] Платона [b16–27]. Душа как самодвижущее число [b27–30]. Разногласия о началах [b30–405а7]. Аргументация Демокрита [а8–12] Анаксагора [а13–18]. Фалес о душе [а19–21]. Взгляд Диогена (душа–воздух) [а21–25] Гераклита [а25–29]. Алкмеон о бессмертии души [а29–405b1]. Гиппон (душа — вывода) [b2–5]. Критий [b5–7]. Элементы и душа [b8–10]. Три признака при определении души [b11–14]. Подобное познается подобным [b15]. Душа и начала [b15–19]. Возражение Анаксагору [b20–23]. Противоположности в началах [b23–26]. Происхождение названия жизни и души [b27–29] Глава третья. Движение как сущность души [405b31–406а4]. Два способа движения [40ба4–12]. Если душе свойственно движение то она протяженна [406а12–22]. Движения души вызываются внешней силой [а22–27]. Состав души определяется свойствами элементов при предположении движения как сущности души [а28–30]. Возможен ли выход души из тела и возвращение назад [а30–406b5]. Случайны на кругового обращения неба [b5–11]. Подлинная органическая связь души с телом [b12–25] Глава четвертая. Душа как гармония [407b27–408a1]. Понятие гармонии скорее приложимо к телесным признакам [408а1–5]. Гармония как связь величин и как пропорция частей целого [408а5–15]. Если душа пропорция то у тела много душ [a15–18]. Взгляд Эмпедокла [а18–20]. Апории [а20–28]. Душа характеризуется движениями случайными [а28–34]. Движения души и их истолкование: душевные движения свойственны не душе а человеку обладающему этими движениями при помощи души [408а1–18]. Уму нельзя приписать движения [а18–32]. Душа как самодвижущее число [а33–409а]. Затруднения связанные с этой теорией [409а1—10]. Единицы как маленькие тельца [а10–18]. Движущее в душе не может быть единицей [а18–21]. Единицы совпадая с точками оказываются в бесчисленном количестве во всяком теле и ничего не объясняют [а21–30] Глава пятая. Продолжение критики теории определяющей душу как самодвижущее число [409а31–409b13]. Определение это несовместимо с наличным многообразием душевных состояний [b14–18]. Классификация традиционных определений души [b19–22]. Душа как совокупность элементов [b22–26]. Критика этой теории: она не объясняет как воспринимается совокупное целое [b20–410a1]. Пример из Эмпедокла [410а2–12]. Душа и категории [а13–22]. Дальнейшие возражения: с точки зрения условий восприятия; из анализа частей тела состоящих из земли; свойств познания божества; необходимости объединяющего начала и др. [а23–410b15]. Признаки выставляемые теорией которая сводит душу к элементам оказываются слишком узкими для адекватного определения души [b16–27]. Учение орфиков о душе [b28–411а7]. Душа как составная часть вселенной (Фалес) [411а7–23]. Вопрос о душевных способностях и о единстве души [а24–411b30] КНИГА ВТОРАЯ Глава первая. Три смысла понятия сущности [412а–а9]. Определение материи и формы [а9–11]. Тело — сущность [a11–13]. Определение понятия жизни [а14–17]. Тело не есть душа а субстрат (субъект) [а17–19]. Определение души как формы тела [а19–21]. Взаимоотношение души и тела [а21–22]. Два смысла понятия осуществления (энтелехии) [а22–27]. Два новых определения души как энтелехии (цели) тела [а27–412b]. Вопрос о единстве души и тела [b6–9]. Сравнение тела с орудием (секирой) [b10–17]. О частях тела [b17–413а2]. Неотделимость души от тела (имманентность души телу) [а2–5]. Возможное исключение [а5–10] Глава вторая. Определение должно обнаруживать причину [410а11–a16]. Определение как простой вывод [а16–20]. Наличие жизни–признак одушевленного существа [а20–22]. Различные значения понятия жизни [а22–25]. Жизнь растений (способность роста) [а25–33]. Жизнь животных (ощущающая способность) [413b–b4]. Первое ощущение — осязание [b4–10]. Душа обладает способностями: растительной ощущающей разумной и движением [b11–16]. Отделимы ли части (способности) души? [b16–24]. Разум — особый вид души [b24–27]. Различие живых существ [b27–414а12]. Душа есть то чем мы прежде всего живем ощущаем и мыслим [а12—18]. Душа не может быть без тела [а19–20]. Душа имманентна определенному телу [а20–28] Глава третья. Повторение предыдущего. Новое перечисление способностей души (всего пять — прибавляется влечение) [413а29–33]. Где ощущающая способность там и стремление [414b–2]. Стремление — желание гнев и воля [b2]. У кого ощущение тому свойственно также чувство удовольствия [b4–5]. Осязание — ощущение пищи [b6–11]. Голод и жажда (пожелания) [b11–12]. Другие психические способности животных [b12–191]. Характер единства души [b20–33]. Градация душевных способностей [415а–а13] Глава четвертая. О душевных способностях [415а14–а25]. Рождение и питание — достояние растительной души [а25–415b7]. Душа — причина живого тела в трояком смысле: 1) как источник движения 2) как цель 3) как сущность одушевленного тела [b8–23]. Душой определяются изменение и рост [b23–28]. Опровержение взгляда Эмпедокла на направление роста [b28–416а8]. Огонь не есть основная причина питания и роста [416а9–18]. О питании [а19–416b6]. Поскольку пища не переварена — противоположное питается противоположным поскольку же переварена — подобное питается подобным [416b6–11]. Разница между питанием и способностью к росту [b11–23]. Первая душа — порождающая себе подобное [b23–25]. Тепло у одушевленного существа [b28–30] Глава пятая. Об ощущении вообще. Ощущение — страдательное состояние состояние движения [416b32–b35|. Мнение что подобное испытывается подобным [b35–417а2]. Ощущение не вызывается без внешнего побуждения [417а2–а6]. Ощущающая способность не есть нечто действительное; сравнение ощущения с горением [а6–9]. Ощущение возможное и действительное [а10–14]. Движение и страдательное состояние [a14–20]. Два смысла понятия возможности (возможность в общем смысле и специальном) [а21–417b2]. Два смысла понятия страдания (как уничтожения и как сохранения) [417b2–b18]. Ощущающая способность в сравнении с мыслящей способностью [b18–30]. Ощущающая способность в двух ее значеннях [b30–418а3]. В потенции ощущающая способность заключает в себе то же что в действительности представляет собой чувственно познаваемый предмет [418а3–а6] Глава шестая. О предмете чувственного восприятия. Три вида чувственно воспринимаемого: 1) воспринимаемое как достояние каждого отдельного чувства 2) как общее для всех чувств 3) воспринимаемое случайно [418а7–11]. Первый вид не допускает ошибки [a11–16]. Общие качества: движение покой число фигура величина [а17–20]. Пояснение чувственных качеств воспринимаемых случайно [а20–24] Глава седьмая. Видимое есть цвет [418а26–418b1]. Цвет воспринимается при свете [418b2–3]. Определение прозрачной среды (вода воздух) [b4–10]. Реализация прозрачной среды под воздействием огня или подобного [b11–13]. Свет не есть истечение [b14–19]. Опровержение взгляда Эмпедокла на свет как нечто постепенно распространяющееся в пространстве [b20–26]. Среда — бесцветна [b26–419а]. О предметах видимых в темноте [419а2– а6]. Без света цвет невидим [а7–14]. Опровержение Демокрита отрицающего значение промежуточной среды при зрении [а15–21]. Огонь видим всегда [а23–25]. Необходимость аналогичной промежуточной среды также при звуковых и обонятельных ощущениях [а25–419b] Глава восьмая. Не всякий предмет производит звук [419b4–b10]. Условие звука — удар одного тела о другое [b11–19]. Необходимость наличности воздуха для звучания [b20–25]. Эхо [b25–32]. Пустота как условие слышания [b33–420а2]. Ухо и воздух [а3–19]. Звук есть движение [а21–26]. Тонкие и густые звуки [а29–420b4]. Что такое голос? [b5–15]. Голос и дыхание [b16–29]. Голос есть звук нечто обозначающий [b30–421а6] Глава девятая. Обоняние у человека не отличается точностью [421а7–16]. Связь между обонятельными и вкусовыми ощущениями [а17–19]. Совершенство осязания у человека сравнительно с животными [а19–21]. Сообразительность зависит от тонкости осязательных ощущений [а22–27]. Равные названия запахов; несамостоятельный их характер [а28–421b8]. Условия обоняния [b9–18]. У человека обоняние связано с вдыханием воздуха у бескровных животных обоняние происходит иначе [b18–31]. Обонятельный орган бывает прикрыт оболочкой встречается и в обнаженном виде подобно глазу [b32–422а7] Глава десятая. Вкус и осязание [422а8–10]. Влага как условие вкусовых ощущений [а10–18]. Нужна ли среда чтобы состоялось вкусовое ощущение? [a15–16]. Аналогия c другими ощущениями [а20–31]. Годное и негодное для питья как источник вкуса [а31–34]. Орган вкуса и влага [а34–422b9]. Виды вкусовых качеств [422b10–16] Глава одиннадцатая. Три затруднения связанные с осязанием: множественность осязания вопрос об органе осязания и среде [422b17–24]. В осязаемом предмете много противоположностей [422b25–34]. Одновременное с прикосновением появление ощущения не уясняет природы осязательного органа [422b34–423а12]. Мясо как смешение из земли воздуха и воды [423а12–16]. Осязание и вкус [423а17–21]. Невозможность непосредственного соприкосновения тел в воде и воздухе [423а22–31]. У вкуса и осязания среда не замечается [423b–12]. Осязаемое ощущается не через среду а вместе со средой [b12–17]. Мясо в отношении осязания играет ту же роль какую воздух и вода играют в отношении зрения и слуха [b7–22]. Орган осязательного ощущения находится внутри [b22–24]. Мускульная ткань как среда для осязательного органа [b24–26]. Как ощущаются различные осязательные противоположности [b27–424а2]. Ощущение есть некая средина выделяющая различия [424а2– 10]. Недоступное для осязания [a10–15] Глава двенадцатая. Определение ощущения: ощущение способно принимать формы чувственно воспринимаемого без материи [424а17–19]. Сравнение с печатью [а19–28]. Своеобразие ощущения [а21–28]. Резкие воздействия со стороны чувственно воспринимаемого разрушают органы чувства [а28–32]. Растения не ощущают в силу отсутствия у них центра (средины) — они испытывают воздействия только материального характера [а33–424b2]. Неспособное к ощущению ничего не испытывает от соответствующего чувственного объекта [b2–9]. В воздействиях материального порядка осязаемые и вкусовые качества действуют на самые неодушевленные тела звук же и запах воздействуют на то в чем находятся эти неодушевленные тела но не в виде ощущения [b9–18] КНИГА ТРЕТЬЯ Глава первая. Сверх известных пяти классов ощущений нет никаких других [424b22–24]. В осязании коренится всякое чувственное восприятие [b24–29]. То что познается благодаря посредникам ощущается или через воздух или через воду [b29–30]. Либо несколько объектов воспринимается через одну среду либо несколько элементов являются посредниками для одного объекта [b30–425а3] Глава вторая. Мы не только видим и слышим но также учитываем факт видения и слышания (сознание) [425b2–15]. Происходит это посредством того же ощущения [b15–17]. Ощущение нельзя понимать однозначно — могут быть образы без непосредственных чувственных впечатлений [b17–25]. В состоянии реализации чувственно познаваемый объект отождествляется с ощущением [b25–31] Глава третья. Отождествление мышления с ощущениями (взгляды древних) [427а17–29]. Невозможность объяснения ошибочных знаний с точки зрения теории исходящей из положения что подобное познается подобным [427b–6]. Ощущения всегда истинны и свойственны всем живым существам мышление может заблуждаться и свойственно лишь разумным существам [b7–14] Глава четвертая. Вопрос о мышлении [429а10–13]. Аналогия между мыслью и ощущением [а13–15]. Мышление не причастно страданию отождествляясь потенциально с формами при их восприятии [a15–18]. Ум самостоятелен (Анаксагор) включая в себе возможность познания любого предмета [а18–22]. Определение ума как того чем душа мыслит и постигает [а23]. Ум не связан с телом [а24–27] Глава пятая. Пассивное и действующее начало в душе [430а10–14]. Ум всем становящийся и ум все порождающий [а14–15]. Аналогия со светом [а15–17]. Свойства деятельного начала [а17–21]. Деятельный разум всегда мыслит [а22]. Он вечен [а23]. Страдательный разум от него зависит [а24–25] Глава шестая. Заблуждение существует всегда в сочетаниях [430а20–31]. Примышление времени [430а31–430b5]. Ум как единство отдельных представлений [430b5–6]. Три вида неделимого: неделимое в количественном отношении [430b6–14]; неделимое по существу [b14–20]; неделимое познаваемое через отрицание [b20–25]. Суждение устанавливает связи допускающие ошибки; усмотрение умопостигаемого предмета в его сути исключает заблуждение [b26–31] Глава седьмая. Сводная характеристика познания в его связи с человеческой практикой [431а–14]. Душа не мыслит без образов [а14–17]. Единство как средоточие знания [а17–22]. Разнородные и противоположные ощущения находят свое истолкование в единстве познающего ума [а22–431b]. Образы вызывают осмысление со стороны разума и вовлекают его в жизненную практику [431b2–12]. Повторное разъяснение сущности абстракции [b12–19] Глава восьмая. Душа обнимает все существующее [431b20–21]. Связь умозрительного знания с чувственным [b21–28]. Сравнение души с рукой; ум — форма форм [432а–3]. Нельзя мыслить без образов [432а3–14] Глава девятая. Две основные способности души — суждения и движения [432а15–22]. Вопрос о правомерности деления души на части [а23–432b7]. Способность движения в пространстве [b7–14]. Эта способность не может быть сведена ни к растительной силе [b14–19] ни к ощущающей способности [b19–25] ни к уму [b25–433а8] Глава десятая. Стремление и ум как движущие силы [433а9–13]. Деятельный ум в отличие от теоретического [а14–15]. Цель как источник деятельности [а16–22]. Ум не является движущим началом без стремления [а22–23]. Движение определяемое волевым решением и движение обусловленное стремлением [а24–27]. Стремление руководится благом [а27–30]. Затруднения связанные с учением о способностях души [433b–4]. Борьба между умом и желаниями [433b5–12]. Движущее начало орган движения и движущееся тело [b13–20]. Сравнение движущего начала с сочленением и кругом [b21–27]. Обладая способностью стремления животное само себя движет [b27–30] Глава одиннадцатая. Движущее начало и другие способности у несовершенных животных [433b31–434а6]. Обсуждающее воображение имеется лишь у разумных существ [434а7–12]. Три вида движения в результате различных способов взаимодействия между волей и стремлением [а12–16]. Какое мнение приводит в движение — имеющее общее или частное значение? [а16–21] Глава двенадцатая. Растительная душа как условие всякой жизни [434а22–26]. Ощущение свойственно не всем живым существам [а27–30]. Животные ощущают [а30–434b1]. Душа и ум предполагают наличность ощущений [434b3–8]. Для сохранения жизни необходимы осязательные ощущения [b9–18]. Осязание и вкус как условия питания [b18–24]. Остальные ощущения свойственны не всем животным [b24–26]. Восприятия через среду [b26–29]. Аналогия между взаимоотношениями движущих и движущихся тел и процессами вызывающими ощущения [b30–425а4]. Движения воздуха как среды при возникновении ощущений [435а4–10] Глава тринадцатая. Тело животного не может быть простым [435а11–14]. Осязание воспринимается непосредственно [а15–19]. Тело не состоит из земли ни из других элементов [а20–435b2]. Смерть наступает когда животное лишается осязательных ощущений [b3–7]. Прочие чувственные качества непосредственно не могут вызвать гибели жи-вотного [b7–12]. Осязательные и вкусовые восприятия в их воздействии на органы чувств и животный организм [b12–19]. Функции прочих ощущений [b20–25] Происхождение и состав трактата «О душе» Список цитируемых авторов Примечания Предметный и именной указатель