غذاهای زمینی، غذاهای آسمانی: فرهنگ غذایی در بیزانس

Ce livre porte sur la culture alimentaire byzantine, sa constitution et la maniere dont elle se differencie des cultures alimentaires juive, musulmane et chretienne occidentale. Il se penche sur ses sources d'inspiration puisqu'elle opere une synthese entre les exigences religieuses du christianisme et les recommandations dietetiques de la medecine grecque. Le choix des aliments, la preparation de la nourriture, comme sa consommation lors de repas, obeissent a des regles qui changent a travers le temps; or, durant les onze siecles de son existence, le monde byzantin a connu de profonds changements religieux, culturels et politiques. Il est entre en contact avec des populations ayant leurs propres traditions culinaires ou leurs interdits alimentaires et il a donc ete soumis a des influences diverses. La culture alimentaire byzantine nait d'une rencontre entre les traditions culinaires du monde romain, les habitudes alimentaires des differentes populations du monde mediterraneen et les nouvelles regles de l'ethique alimentaire chretienne, favorisant la frugalite, voire l'ascese en matiere d'alimentation. Le christianisme byzantin modifie les habitudes alimentaires, non pas a la maniere de l'islam ou du judaisme en etablissant une liste d'aliments et de boissons interdits, conduisant a une modification des productions agricoles, mais en creant une ethique alimentaire chretienne dans laquelle le jeune tient une place preponderante. Le livre etudie la mise en place d'un calendrier du jeune, faisant alterner des periodes festives et des periodes de restrictions alimentaires. Le milieu monastique fait naitre un regime ascetique rigoureux qui doit faciliter la maitrise du corps, dans la recherche d'une proximite spirituelle avec Dieu, egale a celle des anges. La creation d'un regime alimentaire ascetique par les moines a une forte influence sur le reste de la societe byzantine, parce que la vie monastique y est percue comme la voie royale pour entrer au Paradis. La societe byzantine medievale suit une version adoucie, plus moderee de cette ascese alimentaire, qui est toutefois devenue une norme du comportement chretien, rejetant le gourmand et, encore plus, le glouton parmi les pecheurs. Ce livre analyse la maniere dont la religion s'est inseree dans l'alimentation en benissant ou en sacralisant certains aliments, par exemple dans le rituel eucharistique. Histoire religieuse et histoire sociale se combinent donc dans ce travail pour essayer de comprendre comment s'est elaboree cette culture alimentaire byzantine que les etrangers de passage percoivent comme differents de la leur au Moyen Age et dont les Byzantins eux-memes ont conscience quand ils critiquent leurs voisins, en particulier les Latins. "Ce livre porte sur la culture alimentaire byzantine, sa constitution et la manière dont elle se différencie des cultures alimentaires juive, musulmane et chrétienne occidentale. Il se penche sur ses sources d’inspiration puisqu’elle opère une synthèse entre les exigences religieuses du christianisme et les recommandations diététiques de la médecine grecque. Le choix des aliments, la préparation de la nourriture, comme sa consommation lors de repas, obéissent à des règles qui changent à travers le temps ; or, durant les onze siècles de son existence, le monde byzantin a connu de profonds changements religieux, culturels et politiques. Il est entré en contact avec des populations ayant leurs propres traditions culinaires ou leurs interdits alimentaires et il a donc été soumis à des influences diverses. La culture alimentaire byzantine naît d’une rencontre entre les traditions culinaires du monde romain, les habitudes alimentaires des différentes populations du monde méditerranéen et les nouvelles règles de l’éthique alimentaire chrétienne, favorisant la frugalité, voire l’ascèse en matière d’alimentation. Le christianisme byzantin modifie les habitudes alimentaires, non pas à la manière de l’islam ou du judaïsme en établissant une liste d’aliments et de boissons interdits, conduisant à une modification des productions agricoles, mais en créant une éthique alimentaire chrétienne dans laquelle le jeûne tient une place prépondérante Le livre étudie la mise en place d’un calendrier du jeûne, faisant alterner des périodes festives et des périodes de restrictions alimentaires. Le milieu monastique fait naître un régime ascétique rigoureux qui doit faciliter la maîtrise du corps, dans la recherche d’une proximité spirituelle avec Dieu, égale à celle des anges. La création d’un régime alimentaire ascétique par les moines a une forte influence sur le reste de la société byzantine, parce que la vie monastique y est perçue comme la voie royale pour entrer au Paradis. La société byzantine médiévale suit une version adoucie, plus modérée de cette ascèse alimentaire, qui est toutefois devenue une norme du comportement chrétien, rejetant le gourmand et, encore plus, le glouton parmi les pécheurs. Ce livre analyse la manière dont la religion s’est insérée dans l’alimentation en bénissant ou en sacralisant certains aliments, par exemple dans le rituel eucharistique. Histoire religieuse et histoire sociale se combinent donc dans ce travail pour essayer de comprendre comment s’est élaborée cette culture alimentaire byzantine que les étrangers de passage perçoivent comme différentes de la leur au Moyen Âge et dont les Byzantins eux-mêmes ont conscience quand ils critiquent leurs voisins, en particulier les Latins."-- Back cover INTRODUCTION CHAPITRE PREMIER LES INTERDITS ALIMENTAIRES CHAPITRE SECOND LES ALIMENTS BÉNITS CHAPITRE TROIS LES ALIMENTS CONSACRÉS : LA TABLE DU SEIGNEUR CONCLUSION CHAPITRE PREMIER L’ÉTHIQUE ALIMENTAIRE CHRÉTIENNE ET BYZANTINE CHAPITRE SECOND L’ASCÈSE ALIMENTAIRE : LA DISCIPLINE DU JEÛNE CHAPITRE QUATRE LE PARTAGE ALIMENTAIRE : LA CHARITÉ CHAPITRE PREMIER L’ASCÈSE ALIMENTAIRE MONASTIQUE CHAPITRE SECOND LIBERTÉ ET CONTRÔLE DE L’ALIMENTATION DES MOINES PROTOBYZANTINS CHAPITRE TROIS LA QUESTION DE L’ÉGALITÉ CHEZ LES CÉNOBITES CONCLUSION