Nietzsche

Questa grandiosa opera non è né una monografia su Nietzsche, né una semplice interpretazione del suo pensiero e nemmeno la ricostruzione di un capitolo di storia della filosofia. Si tratta di un vasto e serrato confronto che Heidegger ingaggia con Nietzsche, interrogandone i testi al fine di scoprire il filo conduttore che lega in una trama unitaria le sue dottrine fondamentali. Lungo un itinerario che va da Nietzsche a Platone, e da Platone a noi, Heidegger giunge a mostrare che tali dottrine non sono lo stravagante parto della mente ormai malata del pensatore, ma costituiscono l'ineludibile compimento della metafisica occidentale. Al tempo stesso il pensiero di Nietzsche attua un rovesciamento della metafisica e apre interrogativi su una crisi ancora attuale. 001_1L 001_2R 001_2Ra 001_2Rb 002_1L 002_2R 003_1L 003_2R 004_1L 004_2R 005_1L 005_2R 006_1L 006_2R 007_1L 007_2R 008_1L 008_2R 009_1L 009_2R 010_1L 010_2R 011_1L 011_2R 012_1L 012_2R 013_1L 013_2R 014_1L 014_2R 015_1L 015_2R 016_1L 016_2R 017_1L 017_2R 018_1L 018_2R 019_1L 019_2R 020_1L 020_2R 021_1L 021_2R 022_1L 022_2R 023_1L 023_2R 024_1L 024_2R 025_1L 025_2R 026_1L 026_2R 027_1L 027_2R 028_1L 028_2R 029_1L 029_2R 030_1L 030_2R 031_1L 031_2R 032_1L 032_2R 033_1L 033_2R 034_1L 034_2R 035_1L 035_2R 036_1L 036_2R 037_1L 037_2R 038_1L 038_2R 039_1L 039_2R 040_1L 040_2R 041_1L 041_2R 042_1L 042_2R 043_1L 043_2R 044_1L 044_2R 045_1L 045_2R 046_1L 046_2R 047_1L 047_2R 048_1L 048_2R 049_1L 049_2R 050_1L 050_2R 051_1L 051_2R 052_1L 052_2R 053_1L 053_2R 054_1L 054_2R 055_1L 055_2R 056_1L 056_2R 057_1L 057_2R 058_1L 058_2R 059_1L 059_2R 060_1L 060_2R 061_1L 061_2R 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il 1946, non n una monografia su Nietzsche, n una nuova interpretazione fra le tante del suo pensiero e nemmeno la ricostruzione di un capitolo di storia della filosofia. Come dichiarano le parole con cui il libro esordisce, qui il nome di Nietzsche sta a indicare la cosa in questione nel suo pensiero. Ora, tale cosa ( Sache ) per Heidegger non altro che la metafisica stessa, la gabbia speculativa dellOccidente, che in Nietzsche si manifesterebbe nella sua forma ultima, esasperata e culminante. In questa prospettiva tutte le dottrine fondamentali di Nietzsche si rivelano a poco a poco non gi come tesi provocatorie e abrupte, bens come maglie di una rete che sul punto di spezzarsi ed la rete che avvolge il pensiero a partire da Platone. Mentre, una volta che ci fossimo accortamente, cautamente sfilati da tale rete, si aprirebbe quel territorio, quella radura ( Lichtung ) oltre la metafisica dove Heidegger stesso sarebbe pronto ad offrirsi come arcana guida. Assistiamo dunque in questopera non solo a un prodigioso sforzo di comprensione e di esegesi, ma a un sottile, mortale duello, al tentativo da parte di Heidegger di svincolarsi dallalta tutela metafisica, ricacciando invece sotto la sua giurisdizione il primo, irriducibile guastatore che laveva sfidata: Nietzsche stesso. Nessun duello speculativo, nel nostro tempo, avr avuto da insegnarci altrettanto. La morte di Dio e lavvento del nichilismo, la trasvalutazione di tutti i valori, larte come attivit metafisica, il superuomo, ma soprattutto: la volont di potenza e leterno ritorno delluguale. Ciascuna di queste formule si manifest in Nietzsche come una folgorazione. Ma Heidegger non vuole rimanere abbagliato da quella luce che a suo parere abbagli Nietzsche stesso. Cos egli ricostruisce infaticabilmente le sequenze speculative che ogni volta preparano e predispongono la scena di tali folgorazioni. Cos la volont di potenza e leterno ritorno ci appariranno come la risposta ai due interrogativi fondamentali della metafisica, sul che cosa e sul come del mondo. E alla fine, quella soggiogante figura che la metafisica occidentale si dispiegher dinanzi ai nostri occhi nel suo progressivo articolarsi, fino alla sua estrema metamorfosi, a quell estremo per eccellenza che il suo sigillo e corrisponde al nome di Friedrich Nietzsche.