Mystik Und Allegorese: Der Platoniker Porphyrios Uber Gotterstatuen. Eine Studie Zur Spatantiken Religionsphilosophie (Roma Aeterna, 16)

In seiner Schrift "Uber Gotterstatuen" interpretiert der Platoniker Porphyrios (3. Jahrhundert n. Chr.) die Statuen griechischer und agyptischer Gottheiten philosophisch und als allegorisch kodierte kosmische Krafte. Dabei involviert er sich in einen alten Diskurs uber die religiose Relevanz und die philosophische Bewertung von Gotterbildern. Seine allegorische Interpretation der Gotterstatuen weist Zuge auf, die vor dem Hintergrund der zeitgenossischen platonischen und christlichen Theorien uber Gotterbilder innovativ ist. Seiner in vieler Hinsicht originellen Allegorese und der mystischen Stilisierung dieses Textes ist uberdies ein antichristlicher Tenor unterlegt. Dessen Brisanz dient wenig spater Eusebios, Bischof von Caesarea, als Anlass, Porphyrios' Schrift kritisch und polemisch verkurzt zu zitieren. Irmgard Mannleins Studie bietet erstmalig eine vollstandige Sammlung und eine literarische, philosophische und religionswissenschaftliche Kontextualisierung der uberlieferten Fragmente und Testimonien dieser Schrift mitsamt ihrer ersten vollstandigen deutschen Ubersetzung. Vorwort Inhaltsverzeichnis Text Griechischer Lesetext – deutsche Übersetzung Interpretation I. Einleitung I.1. Skizze einer Annäherung an die Schrift Περὶ ἀγαλμάτων I.2. Mystik und Allegorese: Zur Rettung der paganen Agalmata II. Der kulturelle Hintergrund von Περὶ ἀγαλμάτων: Götterstatuen im Kontext III. Der alte philosophische und der neue religiöse Diskurs um Götterbilder III.1. Alte philosophische Stimmen III.2. Die jüdische und die christliche Tradition III.3. Die Hauptargumente der christlichen Apologeten gegen Götterbilder IV. Porphyrios’ Schrift Περὶ ἀγαλμάτων (Über Götterstatuen) IV.1. Textbefund: Fragmente und Testimonien IV.2. Der Titel: Περὶ ἀγαλμάτων IV.3. Struktur V. Kontextualisierung der meisten Fragmente und Testimonien: Eusebios V.1. Wirre Theologie und Verrat von Geheimwissen: Eusebios präsentiert Porphyrios’ Περὶ ἀγαλμάτων V.2. Das Prooemium von Περὶ ἀγαλμάτων: Exegese als mystisches Ritual. Habitus – Adressaten – Gegner V.3. Programmatik und Anliegen des Porphyrios im Prooemium V.4. Eusebios reagiert: Porphyrios’ Allegorese ex negativo V.5. Relevant oder lächerlich? Materialität und Gestalt von Agalmata V.6. Die Verstümmelung von Agalmata: Zur polemischen Strategie des Eusebios VI. Porphyrios’ Ansatz und exegetische Methoden VI.1. Agalmata als Symbole: Bild und Text als Zeichen VI.2. Wie originell ist Porphyrios? Ein Blick auf Dion von Prusa und mittelplatonische Philosophen VI.2.1.. Das Besondere an Porphyrios’ Περὶ ἀγαλμάτων VI.3. Was die Agalmata eigentlich bedeuten: Allegorese und Etymologie im Kontext VI.3.1.. Kosmologische Allegorese VI.3.2.. Etymologie VI.3.3.. Einige Beispiele VI.4. Porphyrios, Longin und die Etymologie im Kontext der Allegorese VI.5. Porphyrios, Origenes und Eusebios: Die Nähe der Feinde. Zum Hintergrund des Methodenstreits VII. Der innerplatonische Diskurs um Agalmata im späteren 3. Jh. n. Chr VII.1. Götterstatuen und deren theurgische Relevanz bei Porphyrios und Iamblich VII.2. Die philosophische Transformierung des religiösen Rituals: Porphyrios und Plotin über Agalmata VIII. Ekphrasis im Dienst der mystischen Allegorese und idealtypische Agalmata IX. Zeus IX.1. Platonische Termini: Der Demiurg lässt grüßen IX.2. Mehr als ein Bild: Der orphische Zeus-Hymnos IX.3. Der Körper des Zeus: Zeus als Kosmogramm IX.4. Porphyrios’ Allegorese des Zeus: Vom Hymnos zum Agalma IX.5. Eusebios empört sich: ‚Zeus‘ unter Beschuss IX.6. Ein platonischer Zeus: Nous, Demiurg – und Weltseele? IX.7. Ein stoischer Zeus? Platonische Gegenargumente IX.8. Stobaios und ein platonischer Zeus IX.9. Porphyrios’ Zeus-Agalma in der Suda: Kürzung für den Mainstream X. Die Frauen des Zeus: Weibliche und andere Dynamiken X.1. Hera – und Leto: Luftige Sphären im Kosmos X.2. Eine platonische Hestia zwischen Himmel und Erde X.3. Bilder der Erde: Rhea, Demeter und Kore X.4. Weitere irdische Dynamiken: Von Kore und Pluton über Dionysos zu Attis und Adonis X.4.1.. Attis als demiurgische Wesenheit bei Julian X.4.2.. Augustinus und der entmannte Attis X.4.3.. Attis im Kontext bei Porphyrios X.5. Silen und Themis X.6. Porphyrios’ Resümee der irdischen Dynamiken: Werden, Vergehen und Transgression X.7. Eusebios’ Kritik XI. Wasser, Feuer, Sonne, Mond und ihre göttlichen Bilder XI.1. Wasser: Fluide Figuren XI.2. Feuer XI.2.1.. Himmlisches Feuer auf der Erde: Das Hephaistos-Agalma XI.2.2.. Die Sonne XI.2.2.1.. Das Agalma Apollons XI.2.2.2.. Das Agalma des Herakles XI.2.2.3.. Das Agalma des Asklepios XI.2.2.4.. Dionysos, Horos, Pluton, Sarapis, Kerberos XI.2.3.. Der Mond: Von Artemis über Hekate zu Dionysos XI.2.3.1.. Bilder von Zeit und Zeiten XI.3. Feurige Dynameis: Ares, Aphrodite, Eros XII. Hermes als Logos spermatikos, Pan als Symbol des Alls XIII. Hellenische Agalmata und Allegorese des Kosmos: Der Kreis schließt sich – ein erstes Fazit XIV. Ägyptische Götter(-statuen) in Περὶ ἀγαλμάτων XIV.1. Warum ägyptische Agalmata? XIV.2. Porphyrios und ägyptische Priester XIV.3. Kneph: Der Demiurg des Kosmos XIV.3.1.. Kneph bei Iamblich XIV.3.2.. Gemeinsamkeiten und Unterschiede bei Iamblich und Porphyrios XIV.4. Das Agalma des Helios, die Sonnenbarke oder: Fließende Übergänge XIV.5. Isis und Osiris oder: Vom Himmel auf die Erde XIV.6. Von Elephantine nilabwärts: Weitere ägyptische Agalmata und ihre Sonne-Mond-Symboliken XIV.7. Menschen statt Agalmata: ein ‚tableau vivant‘ im Ritual zu Eleusis XIV.8. Anabis: Ein Mensch als Agalma XIV.9. Stiere als Symbola für Sonne und Mond XIV.10. Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu den Allegoresen hellenischer Agalmata XV. Die Profanierung des Arkanen: Eusebios’ großes Schlussresümee XVI. Philosophische Exegese als sublimiertes Mysterienritual – eine Art Fazit Bibliographie Primärliteratur Forschungsliteratur Index fontium, Index locorum und Index nominum Index fontium Index locorum Index nominum