Мышление и наблюдение : четыре лекции по обсервационной философии

ПредисловиеСамо наименование #обсервационная (наблюдательная) философия# # я и сейчас чувствую его странность # имеет свою маленькую историю. В 1969-м году мы с Давидом Вениаминовичем Зильберманом (в московских философских кругах того времени он неизменно фигурировал как Эдик) стали размышлять над философской темой, для которой придумали название # #наблюдательная психология#. В 1971-м году мы изложили некоторые предпосылки наблюдательной психологии в докладе на семинаре Юрия Александровича Левады. Это был неудачный доклад, вызвавший, однако, несколько замечаний, самым интересным из которых была реплика Георгия Петровича Щедровицкого о том, что наша наблюдательная психология есть не методология, а набор #онтологических картинок#. Он прежде всего имел в виду тогда еще весьма нечетко сформулированный #Постулат Наблюдения# (о котором речь пойдет в первой лекции).Вскоре Зильберман уехал в Бостон, я # в Лондон, и нам не пришлось вернуться к наблюдательной психологии. Он тогда погрузился в историю индийской философии, я # в буддийскую философию мышления. Если не говорить о краткой заметке о Зильбермане, которую я написал после его гибели (в 1979-м году), я не возвращался к теме философского наблюдения по крайней мере двадцать лет. Я вернулся к ней в связи с нынешними историософскими попытками осознания #нашего# времени, как обладающего своими собственными характеристиками, независимыми от концептуализирующего мышления. Эти попытки теоретиков постмодернизма # равные по бессмысленности разве что попыткам их противников (настаивающих на #природности# истории человеку) # дали мне повод переосмыслить некоторые исходные идеи философского наблюдения, но при полном отказе от их приложения к психологии. Я стал думать, что именно наблюдательный подход может помочь осознанию некоторых теоретических и жизненных ситуаций, в которых было бы трудно разобраться с точки зрения метатеории сознания или феноменологии (хотя и с той и с другой у обсервационной философии много общего).В 1994-м году я изложил некоторые общие соображения о философском наблюдении в первых четырех лекциях по феноменологии религии, прочитанных для студентов Школы Востоковедения (SOAS) Лондонского Университета. Эти общие соображения и легли в основу настоящей работы.Я не думаю, что эта работа была бы возможна, если бы судьба не свела меня с Зильберманом во второй половине шестидесятых годов. Я глубоко благодарен первым читателям этой работы # Юрию Петровичу Сенокосову, который первый предложил мне ее опубликовать, Арнису Редовичу, Улдису Тиронсу, Юргису Лиепниексу и Зазе Шатиришвили за их интереснейшие замечания и наблюдения, а также Юре Сафарову, высказавшему несколько весьма важных физико-математических соображений. Моя особая благодарность издательству Liepnieks & Ritups (Рига) и Юргиеу Лиепниексу; только его бесконечная благожелательность и неистощимый интерес к философии сделали возможным публикацию этой работы.И, наконец, благодарю мою жену Людмилу, неустанно мне помогавшую при подготовке к печати окончательного варианта работы.Александр ПятигорскийЛондон, апрель 2002 года Vydajuschijsja filosof, vostokoved i pisatel Aleksandr Moiseevich Pjatigorskij (1929-2009) khorosho znakom chitateljam kak avtor filosofskikh i buddologicheskikh monografij i romanov. Myshlenie i nabljudenie - unikalnaja kniga, v kotoroj Pjatigorskij, v pridumannoj im forme chetyrekh lektsij, obraschajas k chitatelju kak k slushatelju (Aleksandr Moiseevich byl shiroko izvesten kak blistatelnyj pedagog), izlagaet svoju sobstvennuju observatsionnuju filosofiju, zanimajuschujusja nabljudeniem myshlenija. Ili, kak napisal sam ... nabljudeniem chego by to ni bylo kak myshlenija. Nesmotrja na shirokuju populjarnost v razlichnykh krugakh, traktat Myshlenie i nabljudenie uvidel svet lish odnazhdy, v 2002 godu, posle chego srazu stal bibliograficheskoj redkostju. Nastojaschaja publikatsija, v kotoroj uchteny pozdnejshie popravki avtora, javljaetsja vtorym dopolnennym izdaniem etoj, stavshej legendarnoj, raboty.