Moïse b. Sabbataï, lecteur juif du 'Livre des causes' et adversaire de la kabbale, en Italie, vers 1340

Un auteur inconnu et inédit, rare témoin de la rencontre de l?aristotélisme et du néoplatonisme, des sources juives et chrétiennes, dans la philosophie juive en Italie (1e moitié du XIVe s.).0This previously unknown Hebrew writer is a unique witness of the blend of Aristotelianism and Neoplatonism as well as of Jewish and Christian sources in Jewish philosophy in Italy (first half of the 14th century).00Moïse b. Sabbataï (flor. 1340) reflète un moment du judaïsme italien exposé à la philosophie de Maïmonide, à sa lecture ±?mystique-intellectuelle?? promue par Juda de Rome, à l?héritage thomiste, à la réflexion dantesque sur la langue et les langues, à la découverte de la kabbale. Il est aussi un penseur cohérent et original dans sa démarche.00Le Livre des causes, opuscule néoplatonicien traduit trois fois en hébreu dans les décennies précédentes, lui fournit le support d?une méditation intense de l?omniprésence de la causalité divine dans le monde créé?; que cette cause soit d?une unité parfaite et au plus près de sa création l?oppose aux kabbalistes dont il partage la sensibilité néoplatonicienne mais qu?il veut enfermer dans un dilemme?: si les sefirot sont en Dieu, elles détruisent son unité?; si extérieures à lui, il crée par leur intermédiaire, ce qui est également inacceptable. Il a laissé une homélie sur l?unité hors du temps de la création?; un traité contre les erreurs des rationalistes, kabbalistes et astrologues?; des notes critiques contre Thomas d?Aquin et son propre maître sans doute, Juda de Rome?; un poème métaphysique. Ces textes sont édités pour la première fois, introduits, traduits et annotés. "Un auteur inconnu et inédit, rare témoin de la rencontre de l'aristotélisme et du néoplatonisme, des sources juives et chrétiennes, dans la philosophie juive en Italie (1e moitié du XIVe s.). Moïse b. Sabbataï (flor. 1340) reflète un moment du judaïsme italien exposé à la philosophie de Maïmonide, à sa lecture " mystique-intellectuelle " promue par Juda de Rome, à l'héritage thomiste, à la réflexion dantesque sur la langue et les langues, à la découverte de la kabbale. Il est aussi un penseur cohérent et original dans sa démarche. Le Livre des causes, opuscule néoplatonicien traduit trois fois en hébreu dans les décennies précédentes, lui fournit le support d'une méditation intense de l'omniprésence de la causalité divine dans le monde créé ; que cette cause soit d'une unité parfaite et au plus près de sa création l'oppose aux kabbalistes dont il partage la sensibilité néoplatonicienne mais qu'il veut enfermer dans un dilemme : si les sefirot sont en Dieu, elles détruisent son unité ; si extérieures à lui, il crée par leur intermédiaire, ce qui est également inacceptable. Il a laissé une homélie sur l'unité hors du temps de la création ; un traité contre les erreurs des rationalistes, kabbalistes et astrologues ; des notes critiques contre Thomas d'Aquin et son propre maître sans doute, Juda de Rome ; un poème métaphysique. Ces textes sont édités pour la première fois, introduits, traduits et annotés."--Site de l'éditeur