Mendelssohns diskrete Religion (Beitrage Zur Historischen Theologie) (German Edition)

Es gehört zu den faszinierenden Merkmalen des Aufklärungsjahrhunderts, daß sich hier Rationalisierungs- und Selbstreflexionsprozesse über konfessionelle Grenzen hinwegzusetzen vermochten. Dies führte nicht selten zu einer Öffnung des Religionsbegriffs, der sich als ungemein integrationsfähig erwies. Björn Pecina entfaltet in der vorliegenden Untersuchung ein solches Religionsverständnis, indem er sich dem Werk besonders zweier herausragender Gelehrter zuwendet: Moses Mendelssohn und Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem. Jerusalem ist repräsentativ für das Aufklärungsjahrhundert. Er eignet sich gut, die Epoche nach ihrem religionstheoretischen Profil darzustellen, zugleich aber auch Kontinuitäten sichtbar werden zu lassen. Mendelssohn, auf den die Studie ihr Hauptaugenmerk richtet, gelingt es, aparte Religion und aufgeklärte Religionsphilosophie in eine Balance zu bringen. Geboren 1967; Studium der Ev. Theologie und der Philosophie; Staatsexamen in Ev. Theologie; 2002/03 Promotion; Kirchliches Vikariat in der Evangelischen Landeskirche Berlin-Brandenburg und 2. Theolog. Examen; 2013 Habilitation; derzeit Privatdozent an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Cover Vorwort Siglen Inhaltsverzeichnis A. Die Signatur aufgeklärter Religion (J. F. W. Jerusalem) 1. Der Prediger a) Orthodoxe Spuren b) Praktische Frömmigkeit c) Erfahrbare Einfachheit 2. Vornehme Religion – Jerusalems ›Betrachtungen‹ a) Urgeschichte b) Mosaische Religion c) Jesus Christus B. Religion und Ästhetik – Der Empfindungsbegriff 1. Wege zur Empfindung 2. Einflüsse auf Mendelssohns Ästhetik a) Dubos – Auf den Geschmack gekommene Empfindung b) Leibniz – Welt als Empfindungsraum c) Baumgarten – Empfundene Bestimmtheit d) Sulzer – Beschleunigte Empfindung 3. Mendelssohns Empfindungsbriefe a) Vollkommene Ästhetik b) Wendung ins Tragödienproblem C. Religion und Metaphysik – Glück und Unsterblichkeit 1. Spaldings Anregung a) Shaftesbury und das glückliche Leben b) Glück bei Wolff c) Spaldings Synthese 2. Mendelssohn gegen Abbt 3. Phaidon a) Entstehungsgeschichte b) Allgemeine Charakteristik c) Aneignungsvarianten d) Beweis e) Unsterblichkeit und Vollkommenheit f) Selbstgefühl D. Mendelssohn und Lavater 1. Nichtdiskursivität des Religiösen 2. Vorurteil und Religion 3. Mendelssohns Brief an den Erbprinzen 4. Mendelssohns ›Gegenbetrachtungen‹ E. Das Wesen der jüdischen Religion (Jerusalemschrift) 1. Ausgangsbedingungen a) Politik b) Hennings' Kritik 2. Die Staatsphilosophie der Jerusalemschrift a) Thomas Hobbes b) John Locke c) Gegenreformatorisches Kirchenregiment d) Staat und Kirche 3. Mendelssohns Naturrechtslehre 4. Religion und der Andere a) Toleranz als Zeichentheorie 5. Konkrete Religion a) Besonderheit des Judentums b) Wahrheit in der Jerusalemschrift c) Funktion der Geschichtsphilosophie d) Deduktion des Zeremonialgesetzes F. Religion und Politik G. Morgenstunden der Metaphysik 1. Der Streit 2. Mendelssohns letztes Wort a) Geträumter Gemeinsinn b) Spinozakritik c) Orientierte Ontologie Schluß Literatur Quellen und Hilfsmittel Sekundärliteratur Namenregister Sachregister English Summary: The Fact That Rationalization And Self-reflection Were Possible Even Across Denominational Boundaries Is One Of The Fascinating Characteristics Of The Period Of Enlightenment. This Often Led To A More Flexible Understanding Of The Concept Of Religion, Which Proved To Be Very Open To Being Integrated Into The Debate. In His Study, Bjorn Pecina Develops Just Such An Understanding Of Religion By Evaluating The Works Of Two Outstanding Scholars: Moses Mendelssohn And Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem. German Description: Es Gehort Zu Den Faszinierenden Merkmalen Des Aufklarungsjahrhunderts, Dass Sich Hier Rationalisierungs- Und Selbstreflexionsprozesse Uber Konfessionelle Grenzen Hinwegzusetzen Vermochten. Dies Fuhrte Nicht Selten Zu Einer Offnung Des Religionsbegriffs, Der Sich Als Ungemein Integrationsfahig Erwies. Bjorn Pecina Entfaltet In Der Vorliegenden Untersuchung Ein Solches Religionsverstandnis, Indem Er Sich Dem Werk Besonders Zweier Herausragender Gelehrter Zuwendet: Moses Mendelssohn Und Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem. Jerusalem Ist Reprasentativ Fur Das Aufklarungsjahrhundert. Er Eignet Sich Gut, Die Epoche Nach Ihrem Religionstheoretischen Profil Darzustellen, Zugleich Aber Auch Kontinuitaten Sichtbar Werden Zu Lassen. Mendelssohn, Auf Den Die Studie Ihr Hauptaugenmerk Richtet, Gelingt Es, Aparte Religion Und Aufgeklarte Religionsphilosophie In Eine Balance Zu Bringen. "Es gehört zu den faszinierenden Merkmalen des Aufklärungsjahrhunderts, daß sich hier Rationalisierungs- und Selbstreflexionsprozesse über konfessionelle Grenzen hinwegzusetzen vermochten. Dies führte nicht selten zu einer Öffnung des Religionsbegriffs, der sich als ungemein integrationsfähig erwies. Björn Pecina entfaltet in der vorliegenden Untersuchung ein solches Religionsverständnis, indem er sich dem Werk besonders zweier herausragender Gelehrter zuwendet: Moses Mendelssohn und Johann Friedrich Wilhelm Jerusalem. Jerusalem ist repräsentativ für das Aufklärungsjahrhundert. Er eignet sich gut, die Epoche nach ihrem religionstheoretischen Profil darzustellen, zugleich aber auch Kontinuitäten sichtbar werden zu lassen. Mendelssohn, auf den die Studie ihr Hauptaugenmerk richtet, gelingt es, aparte Religion und aufgeklärte Religionsphilosophie in eine Balance zu bringen."--Publisher's description from Deutsche Nationalbibliothek Wie aufgeklärt darf Religion sein, ohne zugleich eine schleichende Marginalisierung hinnehmen zu müssen? Oder klärt Religion die Aufklärung über sich selbst auf? Welcher Religion jedoch gebührt dann der Vorzug? Am Ariadnefaden dieser Fragen entlang ermittelt Björn Pecina repräsentative Positionen des 18. Jahrhunderts, indem er sich der Neologie und besonders Moses Mendelssohn zuwendet