Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с ее религиозной и правовой природой. В трех томах 1-3

Бахофен И. Я. Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с ее религиозной и правовой природой. В трех томах. — СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2018-2021. — 384+352+752 с. ISBN 978-5-7164-1084-8 «Материнское право» — главный труд выдающегося швейцарского юриста, религиоведа и знатока античности Иоганна Якоба Бахофена (1815-1887). На основании обширного мифологического и исторического материала он стремится восстановить картину архаического общества, в котором власть и авторитет принадлежит женщине. Творчество Бахофена оказало влияние на столь разных авторов, как Ф. Энгельс, К.-Г. Юнг, Э. Фромм, Р.-М. Рильке, Т. Манн, В. Беньямин, и во многом предвосхитило развитие культурной антропологии в XX в. Книга будет интересна студентам, научным работникам, всем, интересующимся мифологией и историей культуры. Том 1 А. Г. Дугин. Иоганн Якоб Бахофен: великая война полов Право и культурный идеализм Матриархальный миф Влияние Бахофена Гинекократия Война полов и четыре фазы цивилизации Типы патриархата по Бахофену Три матриархата по Бахофену Подвиг перевода Предисловие и введение Ликия I. Свидетельства о материнском праве у ликийцев II. Беллерофонт: основатель материнского права и победитель амазонок III. Господство идеи смерти в мифе о Беллерофонте IV. Притча о листьях деревьев и её связь с естественно-материальной основой ликийского материнского права V. Определение и характеристика религиозной стадии, к которой принадлежит ликийское материнское право VI. Отношение Беллерофонта к женщинам. — Связь деметрического принципа с материнским правом VII. Противоположность материнского права полной естественности половых отношений. Сопоставление ряда исторических свидетельств внебрачных и гетерических жизненных форм в их противоположности ликийскому принципу. Возникновение гинекократии, её место в развитии человеческого рода VIII. Промежуточное состояние между материнским правом естественной половой связи и отцовским правом. Параллелизм с Луной и её космическим положением между Землёй и Солнцем. Связь гинекократии с лунным и отцовского права с солнечным культом IX. Связь гинекократии с представлением о мужестве и благозаконии народа и его любви к справедливости. — Их перерастание в гинекократию X. Дальнейшие свидетельства о материнском праве у ликийцев и его следы в ликийских надгробных надписях Крит XI. О критском выражении «милая материнская земля» вместо «отчизна» XII. Всеобщее братство граждан как следствие такого понимания. Его отражение в римском понятии paricidium XIII. Признание исключительно материнского происхождения в генеалогии города Ликтоса XIV. Дальнейшие примеры родства, основанного на происхождении по материнской линии. Особая роль сестринства в системе гинекократии. Критские μητέρες из Энгия XV. Влияние гинекократии на благосостояние государства согласно Диодору (Историческая библиотека, IV, 80). — Критянин Иасион, возлюбленный Деметры. Бессмертие как атрибут женского принципа в его связи с материнским правом XVI. Дальнейшее рассмотрение того же мифа. Главенство женско-материальной и подчиненная роль мужской стороны природы XVII. Выражение той же идеи в отношениях критского Зевса и его матери Реи XVIII. Господство на Крите женских персонификаций Природы-Матери в образе Земли и Луны и связь этого явления с гинекократией. Ариадна как царица, утверждающая мир и согласие XIX. Прогресс от лунного к солнечному принципу и его связь с постепенным подчинением материнского права системе патернитета XX. Три степени мужественности: посейдонически-теллурическая, лунарная и солярная XXI. Об особой взаимосвязи трех степеней мужественности с религиозными воззрениями критян XXII. Отношение Крита к Аттике и Тесею Афины XXIII. Рассказ Августина в «О граде Божием», XVIII, 9 XXIV. Сопоставление рассказа Августина с сообщением Эфора (Страбон, География, IX, с. 402). В обоих известиях содержится воспоминание о материнском праве древнейшей эпохи и победе над ним высшего принципа XXV Свидетельства этой борьбы в мифе об Оресте в «Эвменидах» Эсхила XXVI. Дальнейшие размышления над рассказом Эсихла, в особенности, о победе Тесея над амазонками и об учреждении мужского права в Афинах XXVII. Продолжение: Хтоническая природа материнского принципа в противоположность олимпийской природе отцовского права XXVIII. Переход от материнского права к отцовскому как направление религиозного движения. Закон развития снизу вверх XXIX. Продолжение. Преимущественная связь Эриний с материнским правом и его защитой. Воплощаемый Эриниями закон теллурического права о кровной мести и его противоположность аполлоническому закону об искуплени XXX. Связь числа семь с Аполлоном, Афиной и Орестом в противоположность теллурически-лунарному числу пять. Его уранический характер. Равнозначность победы седмицы над пятерицей победе отцовского принципа над материнским правом XXXI. Борьба материнского права с аполлоническим принципом в «Агамемноне» Эсхила XXXII. Аналогии матереубийству и оправданию Ореста XXXIII. О преступлении Клитемнестры XXXIV Значение мифа об Эрифиле с точки зрения материнского права и его подчинения аполлоническому принципу XXXV Дальнейшие свидетельства теллурическо-материнской природы эриний XXXVI. Свидетельства той же божественной природы у Немезиды-Леды XXXVII. Расширение представлений о физическом материнстве до идеи justitia, понятия Земли — до понятия о праве. Древнейшее материнское право как право теллурическое XXXVIII. Отдельные реминисценции древнейшего аттического права XXXIX XL. Значение борьбы афинян с эгинцами для развития афинского брачного права. Размышления над рассказом, приведенным у Геродота (История, V, 82—88). Противоположность ионических и дорических женщин XLI. Дальнейшие исторические обстоятельства, в которых проявляет себя эта противоположность: Мегара, Халкидон, Византии XLII. Различное поведение карийских женщин по отношению к ионийским и дорийским завоевателям. Рассмотрение некоторых обычаев, связанных с древней гинекократией XLIII. Заключительные рассуждения об отношении доэллинской культуры к эллинской Примечания к авторским сноскам Содержание Том 2 ЛЕМНОС XLIV. Свидетельство гинекократических порядков в рассказе о злодеянии лемнииских женщин XLV. Переход от материнского права к отцовскому в связи с отношением Гипсипилы к Фоанту и Ясону... XLVI. Фоант, отец Гипсипилы и дионисийские связи в его отношении к амазонству. Ниспровержение гинекократии как вакхический акт. XLVII. Лемнийский праздник огня и его связь с преступлением лемнииских женщин. Победа аполлонического патернитета ЕГИПЕТ XLVIII. Данаиды. Гинекократическая основа их мифа... XLIX. Размышления о положении Гипермнестры в ее двояком отношении: к Ио и к Гераклу... L. Мифологическое значение Данаид и его взаимосвязь с основополагающей идеей материнского права LI. Дальнейшие проявления женского принципата в стране Нила. Связь гинекократии с ремесленным укладом жизни LII. Сопоставление схожих явлений, отмеченных у других народов LIII. Первооснователь египетского законодательства Сесонхосис-Сесострис и его значение для гинекократии... LIV. Известия о завоевательных походах амазонок, особенно ливийских, и их значение для широкого распространения амазонского образа жизни LV. Сопоставление новейших сообщений о схожих явлениях, сохранившихся в современной Африке... LVI. Гинекократия в египетском царском доме. Преимущество Исиды перед Осирисом как основание этого обычая LVII. Закон Бинотриса и его рассмотрение применительно к случаям женского регентства LVIII. Нитокрис, царица VI мемфийской династии Древнего царства. Пути дальнейшего развития связанного с нею мифа LIX. Лунарная ступень египетского брачного права. Его отличие как от чистого теллуризма, так и от высшего солярного права... LX. Материнское право в его отношении к солярному отцовскому принципу согласно с эфиопскими и египетскими представлениями... LXI. Сопоставление некоторых явлений в Египте и Америке, особенно касающихся перуанских инков, амазонок и гетеризма LXII LXIII. Гинекократическое воззрение, проявляющееся в связи права с женским природным началом и, в особенности, с Исидой LXIV. Универсальный характер самой идеи и его числовое выражение в женской диаде... LXV. Продолжение. Связь Афродиты и схожих материнских божеств с правом и правосудием. Символ яйца и его связь с этим представлением LXVI. Особые замечания о связи ius naturale и освобождения рабов... LXVII. Продолжение. Отношение Цереры и Деметры к праву, в особенности, к плебейско-материнскому началу... LXVIII. Деметра как основание и образец гинекократии и всей гинекократическои стадии культурного развития LXIX. Поступательное движение к праву света и патернитету в роду Гипермнестры LXX. Линкей, Персей, Геракл LXXI. Позднейшие добавления к мифу о Данаидах и их отношение к гинекократии LXXII. Разбор отдельных явлений, в которых в Египте был реализован один из противоположных гинекократии принципов... LXXIII LXXIV. Мужские наименования плодоносных растений LXXV. Учение о связи бессмертных богов со смертными женщинами. Πίρωμις έκ Πιρώμιος LXXVI. Теория о трояком Эросе: теллурическом, лунарном и солярном... LXXVII. Кирена. Привилегированное положение киренских женщин и его отношение к исконному материнскому принципу Африки LXXVIII. Представление об особой важности левой стороны, распространенное в Африке, а также отраженное в обычаях пеласгийских племен, особенно герников и этолийцев... LXXIX. Приложение того же тезиса для объяснения некоторых выражений у Пиндара (Немейские песни IV и VI) LXXX. Сопоставление той же идеи с замечанием Аристотеля о материнском определении seculum Pyrrhae, γένος των άπό Πυρράς... LXXXI. Сравнение дочерей Эдипа с египетскими женщинами у Софокла... LXXXII. Дополнения и отдельные замечания, касающиеся различных народов, в особенности набатеев, адирмахидов, сабеев, ливийских городов и Лепты LXXXIII. Миф о встрече Александра Великого с Кандакией в изложении Псевдо-Каллисфена и Юлия Валерия... LXXXIV. Миф о перенесении Сараписа-Плутона из Синопа в Александрию LXXXV. Форма, в которой представлено это событие в повествовании Псевдо-Каллисфена... LXXXVI. Определение точки зрения, господствующей в мифе о Кандакии LXXXVII. Борьба гинекократии с высшим мужским правом... LXXXVIII. Продолжение. Высшее право, основанное на материнстве Кандакии LXXXIX. Отношение Александра к Кандакии в сопоставлении с его отношением к кариянке Аде. ХС. Дальнейшие размышления по поводу этой параллели и всей перспективы, господствующей в мифе о Кандакии XCI. Состязание в мудрости между Кандакией и Александром. Победа над гинекократией как деяние духа ХСII. Победа африканско-египетского материнского права также над Александром и Птолемеями. Завершение анализа мифа о Кандакии СОДЕРЖАНИЕ Том 3 МАТЕРИНСКОЕ ПРАВО ИНДИЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ XCIII. Мероитско-индийская атрибуция Кандакии, вытекающая из гинекократических условий Индии. Сопоставление свидетельств, в особенности касающихся Pandaea gens XCIV. Продолжение: дальнейшие сообщенияо гинекократическом укладе Индиии Центральной Азии XCV. Рассмотрение некоторых явлений,связанных с взаимоотношениями полов XCVI. Кандакия: значение этого слова и многообразие его форм, представленных в composita XCVII. Связь индийского эпоса о великой войне Кауравов с Пандавами и мифа о Кандакии. Александр как новый Кришна-Геракл, Кандакиякак Пандея. «Махабхарата» — прототип содержащейся у Псевдо-Каллисфена истории о вражде двух братьев: Кандавла и Хорага XCVIII. Высшее право материнства у персов XCIX. Амазонский уклад в Центральной Азии. Встреча Фалестрии с Александром С. Китайские сообщения о существовании и истории тибетского гинекократического государства на севере Индии, на юге Декана, неподалеку от Бактрианы. Отношение Александра к материнскому принципату азиатско-африканского мира. Сравнение исторических известий со взглядами, отраженными в мифе о Кандакии. Победа материально-женского принципа в царском доме Птолемеев ОРХОМЕН И МИНИЙЦЫ CI. Миф об орхоменских Αίολεϊαιи заключенное в нем противопоставление минийского материнского права и дионисийской религии CII. Сопоставление следов минийского материнского права. «Навпактии». IV Эпиникий Пиндара. Ясон и минийцы в аргонавтической поэзии.«Некийя». Хлорида и право последнерожденных CIII. Иола и преодоление гинекократии гераклическим принципом, отраженное в мифе о ней ГЛАВЫ CIV-CVI. ЗНАЧЕНИЕ АРГОНАВТИКИ CIV. Свидетельства женско-теллурической точки зрения в многочисленных чертах этого мифаи ее противоположность ясоно-аполлоническому закону жизни CV. Религиозное значение «Аргонавтики»и ее взаимосвязь с гинекократией. Сакральный характер Медеи. Ясоно-эолийское брачное право CVI. Столкновение орфико-аполлоническогои колхидо-индийского культа Гелиосакак направляющая идея мифа об аргонавтах. Преобразование фракийско-аполлонического мифав фракийско-дионисийский CVII. Переход ΑΙολεϊαι к вакхическому культу. Преобразование амазонской жизни в дионисийскую ГЛАВЫ CVIII-CX. ДИОНИСИЙСКАЯ ГИНЕКОКРАТИЯ СVIII. Преимущественная связь Диониса с миром женщин CIX. Внутреннее сродство вакхического культа природному расположению женщин, его следствия и проявления СХ. Эротическое развитие женского дионисийства и его влияние на образ жизни народов в целом ГЛАВЫ CXI-CXIV. ДИОНИСИЙСКАЯ МУЖЕСТВЕННОСТЬ CXI. Рассмотрение ее различных ступеней: от низшей посейдонической до высшей солярной, — а также об отношении последней к аполлонической природе света CXII. Об устроении дионисийского и аполлонического патернитета в свете вышесказанного. Их взаимосвязь и исход их борьбы CXIII. Доказательства существования названной взаимосвязи в отдельных мифах. Высшее проявление аполлонического патернитета в городе Афины CXIV. Разбор трагедии Еврипида «Ион». Заключенная в ней последовательность ступеней материнского права, дионисийского и аполлонического патернитета ГЛАВЫ CXV-CXVII. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО ЖЕ ПОРЯДКА РАЗВИТИЯ В ИСТОРИИ УСЫНОВЛЕНИЯ CXV. Усыновление посредством имитации акта рождения. Аналогичные случаи Imitatio naturae CXVI. В особенности об обычае обходиться с отцом как с роженицей у различных народов и в мифе о Dionysos bimater. Отношение такого представленияк материнскому праву и его природной истине CXVII. Высшие ступени усыновления; их постепенное восхождение к духовности аполлонического патернитета. Параллели между Ионом и Августом CXVIII. Взаимоотношения между дионисийскими аполлоническим патернитетом, отраженные в мифе о состязании Неоптолема и Ореста за руку Гермионы ЭЛИДА CXIX. Различие трех элейских территорий: Келеэлиды,Писатиды и Трифилии. Изложение цикла сказаний, связанных с элейско-эпейской землей, и демонстрация содержащихся в нем гинекократических черт. В особенности о Молионидах СХХ. Продолжение начатых размышлений. Поражение гераклического принципа в Элиде CXXI. Ряд явлений, получающих объяснениеиз элейской гинекократии, в особенности о целомудрии, принесенном в жертву элейскими женщинами. Судебная власть коллегии XVI элейскихматрон в публично-правовых вопросах. Священный мир Элейской земли, ее религиозный характер, праздничные собрания, ее эвномия, богатство. Консерватизм элейского народа в культе и общественной жизни в его связи с гинекократией CXXII. Переселение этолийцев в Элидуи его роль в укреплении гинекократического начала. Свидетельства материнского права в этолийских традициях, особенно в мифе об Оксиле CXXIII. Рассмотрение преданий, относящихсяк Писатиде. Прежде всего, об Эномае и его поражении от Пелопа. Переход от низшей стадии теллуризма к брачной гинекократии Гипподамии CXXIV. Высшая пелопическая ступень развития религии и возвышение мужского принципа, достигнутое благодаря Пелопу CXXV. Окончательное возвышение мужского принципа Гераклом. Аполлоно-гераклическое развитие олимпийских празднеств и объясняемые им многочисленные ограничения для женщин. Связь древнего гинекократического с новым гераклическим законом. Сравнение женщин с мухами и связь относящихся к тем и другим установлений с высшей идеей олимпийских празднеств CXXVI. Традиции минийской Трифилии. Доказательства господства в ней точки зрения материнского права. Выдающиеся образы истории Несторидов: Тиро, Хлорида, Перо. В особенности о неоднократно засвидетельствованном здесь праве последнего рождения и его объяснении в мифе о принадлежавших Ификлу коровах Тиро CXXVII. Прочие характерные особенности гинекократической стадии кульуры трифилийских минийцев, в особенности преобладание идеи смерти в религии и последовательный дуализм во всех ветвях рода Тиро CXXVIII. Поступательное возвышение религии от материнского теллуризма к аполлоническому патернитету, засвидетельствованное в истории мантики. Первая, меламподическая ступень этого процесса. Характерное для нее прорицание бедствий. Ее связь с основоположной идеей материнского права CXXIX. Возвышение меламподического пророчества до клитидического. Его связь с отцовским солнечным правом и прорицание счастья и победы как его характерная черта. В особенности о связи Гесиода с Меламподом и его хтоническим принципом СХХХ. Аполлоническая ступень Иамидов, ее связь с прямой линией и идеей бессмертия рода. Рассмотрение VI Олимпийского эпиникия Пиндара и проведенного в нем противопоставления материнского права Эпитидов и вступления Иама в аполлонический союз CXXXI. Параллелизм этого возвышения меламподической мантики и победы аполлонического патернитета над древней гинекократией как она представлена в фиванском цикле сказаний. Роль Алкмеона в этой борьбе СХХХII. Эрифила, ее изначально сугубо гинекократический характер и его позднейшее искажение, вызванное идеей аполлонического патернитета. Первые филопаторы: Антилох и Амфилох CXXXIII. Проникновение дионисийского культав Элиду и сопротивление, оказанное ему местным гинекократическим принципом. Конечный облик материнского права в Элиде ЭПИЗЕФИРСКИЕ ЛОКРЫ CXXXIV. Обзор свидетельств эпизефирского материнского права. Их связь с высказываниями древних о гинекократии локров греческой метрополии и родственных им племен лелегийского происхождения. В особенности гинекократия феаков, Арета CXXXV. Представления локрийского материнскогоправа как идейная основа «Эоий», «Каталогов»и «Навпактий». Гесиод как поэт гинекократии, национальный герой локров. Об основании Фив Локром. Родина Пиндара, его постоянное обращение к древнейшим гинекократическим представлениям CXXXVI. Ряд явлений, характерных для жизни эпизефирийцев, и их связь с гинекократическим принципом. В частности, о локрийских евномии, филоксении и консервативном образе мысли CXXXVII. Следы амазонской древности в Италии. В особенности город Клита. Замечания о внутреннем пути развития древних женских государств CXXXVIII. Ход развития эпизефирийского материнского права от афродитически-гетерийскойступени до строгого брачного законодательства Афины. Сопоставление существенных черт первой ступени. В особенности о влиянии дионисийского культа и об озолийском происхождении эпизефирийцев. Культурная ступень озолийских локров CXXXIX. Оттеснение Афродиты более чистым законом Афины. Связь Залевка с Афиной. Культовая противоположность Афродиты и Афины в сопоставлении с составом народонаселения: местных уроженцев и новоприбывших. Сравнение Локров с Римом. Связь пресловутого локрийского коварства, Λοκροί τάς συνθήκας,с господствующим материнством CXL. Возвышение Афины над Афродитойв первоначальной истории Тарента. Лакедемонийские Парфении и миф о Фаланфе и Эфре. Афина и значение ее материнского закона для нравов Великой Греции CXLI. Анализ мифа о дельфийском состязании Евнома, локрийца, с регийцем Аристоном. Скрытая в нем мистериальная идея и ее связь с материнским правом. Значение образа цикады, его физическаяи метафизическая сторона. Спор аполлонической и афродитической религий у эпизефирийцев, его исход ЛЕСБОС CXLII. Сапфо и эолийские девушки. Их связьс культовыми отправлениями и идеями орфическоймистериальной религии. Сопоставление свидетельство связи Орфея с Лесбосом. В особенности мифо разнице в отношении фракийских и лесбосскихженщин к распространению орфического культа.Татуирование и материнская аристократия. Άξενεςέρωτες орфической религии и их значение для развития нравственности. Различные ступени орфической религиозной мысли в лесбосской лирике; в особенности об отношении мистериальной надежды и лесбосского обычая траурного плача по умершему. Религиозное благочестие Сапфо в представлении древних, в особенности отношение к ней Сократа. Параллелизм обоих явлений CXLIII. Особое отношение Сапфо к Афродите; ее духовный облик как отражение природы этой богини; эолийская духовность: ступень ее развития и ее распад CXLIV. Разбор мифов, связанных с египетской царицей Береникой, дочерью Магаса. Ее причастностьк орфически-дионисийскому культу — связующему звену между долиной Нила и островом Лесбос, лагидскими и лесбосскими женщинами CXLV. Смысл лесбосского дотального закона Береники и его связь с созвездием Coma Berenices. Значение приданого в орфической религиозной системе и в истории деметрического материнского права. Дальнейшее проникновение лесбосско-орфических идей в Спарту и Рим на материале политических стремлений греков и царя Агида МАНТИНЕЯ CXLVI. Диотима и ее отношение к Сократу. Связь ее образа с мистериальным принципатом пеласгийской женщины. Сопоставление ряда свидетельств и памятников, где подчеркивается значение материнства CXLVII. Свидетельства древних о Мантинее и ее культуре. Верность города древнейшим формам пеласгической религии и нравов. Почитание материнства как основа евномии, евсебии и демократического равенства всех граждан государства. В особенности о Ликомидах; их значение для деметрической мистерии, их появление в Мантинее CXLVIII. Материнское право как основа пеласгийского нравственного уклада. Ближайшее рассмотрение некоторых связанных с ним явлений. В частности, связь материнского принципата с серебряным человеческим родом у Гесиода; принципата Дике — с άρχαίων φύλα γυναικών;слова γραΰς — с пеласгийским метронимическим именем Graeci; καθαρός λόγος хронической эпохи — с деметрическими таинствами доэллинского периода; πρακτική άρετή культурного земледелияи мирных искусств — с материнской основой жизни. Единство происхождения всех этих явлений и их связь с гинекократией ПИФАГОРЕЙСТВО И ПОЗДНЕЙШИЕ СИСТЕМЫ CXLIX. Возврат пифагорейства к деметрическому принципату в религии, его сознательная борьбас эллинизмом через оживление пеласгийской мистерии. Множество явлений, подтверждающих верность этого взгляда: в частности — пифагорейская система чисел, первенство, отдаваемое ночи, звездному небу, Луне; распространение ius naturale на все части творения; культ мертвых; особое значение, придаваемое сестринским и дочерним отношениям. Пифагорейская орфика в карийской Афродисии. Возобновление культурных черт древнейшего материнского права CL. Прочие мотивы пеласго-деметрических таинств в пифагорействе. В особенности опирающееся на них религиозное призвание женщины и его множественные выражения. Черты мистерийного священства в облике Феано, Сапфо, Диотимы, пифагорейских, эолийских и пеласгийских женщин вообще. Дальнейшие свидетельства их духовного единства и их противостояния тенденциям эллинского мира, в особенности Афин. Новая жизнь пеласгийской мистерийной религии в связи с выходом на историческую арену пифагорейских женщин. Аналогичные явления: влияние деметрического и христианского культа Марии на сохранение и основание новой государственной гинекократии.О сиракузских царицах Филистиде и Нереиде CLI. Развитие материнского принципата в платоновской, эпикурейской и гностической системах. Новое пробуждение полноты естества в гетеро-афродитическом натурализме у Епифанаи карпократиан. Возврат человеческого развития к первобытным состояниям. Сходство большинства отдельных черт древнейшего и нового материнского права. Связь демократического жизненного уклада с возвратом к материнско-вещественному взгляду на вещи. Конфликт материнского и отцовского принципов в дохристианской и христианской нравственности. Последняя историческая борьба язычества и преимущественное участие в ней исконно гинекократических племен. Недавние предложения по введению материнского принципата в качестве основы семейного права ДОПОЛНЕНИЯ ЛИКИЯ CLII. Дальнейшие свидетельства о ликийском материнском праве и его следы в ликийских надгробных надписях CLIII. Связь ликийского материнского права с мистерийным культом. Ряд явлений, свидетельствующих о существовании последнего. В особенности о культовом значении имени Lycii, о Сарпедоне и Лаодамии, о ликийцах Аррифонеи Прокле, о Памфе, Эре — сыне Армения, о Финекском камне. Возникновение светской гинекократии из гинекократии религиозной КРИТ CLIV. Отдельные явления, связанные с критскими деметрическими мистериями и с основанным на них материнским правом ЕГИПЕТ CLV. Борьба египетских воззрений против патернитета греков, прослеживаемая в ряде явлений:в частности замена в родном языке отцовских именименами матерей CLVI. Продолжение предшествующих рассуждений. В особенности генеалогические данные в греческих папирусных источниках эпохи Птолемеев. Победа материнской системы в народном языке CLVII. Продолжение. Склонность греков подменять материнскую точку зрения отцовской. Примеры CLVIII. Различие между греческой и египетской системами, продемонстрированное на системах жреческих должностей Птолемаиды и Александрии CLIX. Соотношение двух воззрений в титулатуредома Птолемеев. Значение прозвищ Φιλομήτωρ,Φιλοπάτωρ, Εύπάτωρ. Рассуждение об акценте, делаемом в царской титулатуре на родственной любвии о множестве явлений в истории дома Лагидов,связанных с гинекократической основой жизни CLX. Отдельные сообщения на ранее затронутые темы, в особенности о женском происхождении писем и их связи с гинекократией CLXI. Дальнейшие сообщения, в частности об особом внимании к телесному облику у гинекократических народов CLXII. Дополнительно о мистериалыюм культе эпизефирских локров CLXIII. Борьба римского принципа патернитета с вещественно-материнскими воззрениями Востока на примере некоторых мест римских правовых источников КАНТАБРЫ CLXIV. Известие Страбона о гинекократии кантабров и ее отдельные проявления. Демонстрация внутренней связи этого семейного уклада с нравамии обликом иберийского племени в целом. Сравнение полученного результата с выводами гумбольдтовских исследований о языке иберийцев. Оригинальность пеласгийского характера в праве и в наречии. Связь древне-кантабрийской наследственной и дотальной системы с принципами баскских народов, в особенности с правовыми определениями coutumes Барежа. Описание этой древней правовой системыи применение ее определений к объяснению известия Страбона. Сравнение некоторых других баскскихобычаев с воззрениями и обычаями древнейши хматеринских племен. Заключительные мыслио единообразном действии гинекократической системыу самых разных народов, принадлежащих далекимдруг от друга эпохам СОДЕРЖАНИЕ ИНДИЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ ОРХОМЕН И МИНИЙЦЫ ЭЛИДА ЭПИЗЕФИРСКИЕ ЛОКРЫ ЛЕСБОС МАНТИНЕЯ ПИФАГОРЕЙСТВО И ПОЗДНЕЙШИЕ СИСТЕМЫ ДОПОЛНЕНИЯ