Marxismo Crítico En México: Adolfo Sánchez Vázquez Y Bolívar Echeverría Peripherer Marxismus. Spanish

La obra trata de reivindicar, desde la optica forjada en el espiritu de la teoria critica de la Escuela de Frankfurt, la importancia de las aportaciones que dos filosofos de Mexico han hecho al pensamiento universal. Mientras que en el ambito social, en tiempos recientes, en America Latina se fortalece el impulso de tomar cierta distancia de los centros mundiales del poder y reorganizar de una nueva manera las relaciones politicas y economicas, en la filosofia dicha tendencia apenas es visible. Este volumen busca ser una aportacion a la reorganizacion de la discusion filosofica internacional, empleando la teoria critica como punto de partida para entender la filosofia de Adolfo Sanchez Vazquez y la de Bolivar Echeverria. La obra trata de reivindicar, desde la óptica forjada en el espíritu de la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, la importancia de las aportaciones que dos filósofos de México han hecho al pensamiento universal, como punto de partida para entender la filosofía de Adolfo Sánchez Vázquez y la de Bolívar Echeverría. Prólogo 14 Prefacio a la edición en español 18 Prefacio a la edición original en alemán 24 Introducción. Del marxismo eurocéntrico al marxismo periférico 28 PRIMERA PARTE 44 Contexto histórico y teórico 44 1. VIDA Y OBRA DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ 45 Inicio de la biografía 45 La Guerra civil española 48 El primer tiempo en México, el exilio 52 La ‘nueva postura teórica y práctica’ 56 2. VIDA Y OBRA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA 118 La época en Alemania Occidental y en Berlín Oeste 66 De la ciudad dividida a la capital mexicana 74 La colaboración en la revista Cuadernos Políticos 76 La colaboración en la revista Cuadernos Políticos 83 3. EL ‘ESTADO DEL ARTE’ 87 a) Sobre la filosofía social en América Latina 87 b) Sobre Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría 87 SEGUNDA PARTE 119 Adolfo Sánchez Vázquez: Praxis y conocimiento 119 4. CONCEPTO DE PRAXIS 119 a) El término ‘praxis’ en diversas lenguas europeas 119 b) Los términos ‘praxis’ y ‘práctica’ y el problema de su traducción 121 c) Introducción general del concepto 122 5. CONCIENCIA COTIDIANA DE LA PRAXIS 123 a) Crítica de la conciencia cotidiana de la praxis, o ¿para qué se necesita un conocimiento teórico de la praxis? 123 b) Praxis revolucionaria y conciencia cotidiana 127 Politicismo práctico y apoliticismo práctico 129 c) Praxis artística y conciencia cotidiana 131 d) Cierre de la crítica de la conciencia cotidiana 131 6. RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA PRAXIS EN LA HISTORIA 133 a) La Antigüedad 133 b) La filosofía de la praxis 138 7. LAS TESIS SOBRE FEUERBACH 138 a) Posición de las Tesis sobre Feuerbach en la obra de Marx 139 b) Interpretación de las Tesis sobre Feuerbach 142 La praxis como fundamento del conocimiento. (Tesis I) 143 La praxis como criterio de la verdad. (Tesis II) 147 La praxis revolucionaria como unidad de la transformación del ser humano y de las circunstancias. (Tesis III) 150 De la interpretación del mundo a su transformación. (Tesis XI) 153 Epílogo a las Tesis sobre Feuerbach 155 8. CRÍTICA A CIERTAS CONCEPCIONES MARXISTAS DEL CONOCIMIENTO 156 a) Crítica a determinadas concepciones del marxismo en general 157 b) Crítica a determinadas concepciones marxistas sobre el conocimiento 159 El conocimiento como resultado directo de la praxis transformadora del mundo 159 El conocimiento como algo alcanzado exclusivamente dentro de la teoría 161 9. OTRA VEZ SOBRE EL PROBLEMA DE CONOCIMIENTO Y PRAXIS 165 a) Materialismo e idealismo 167 b) Praxis política y praxis productiva 172 10. LAS DOS VERSIONES DE FILOSOFÍA DE LA PRAXIS 177 TERCERA PARTE 206 Bolívar Echeverría: Valor de uso y ethos 206 11. PRAXIS Y VALOR DE USO 210 a) Teoría del valor de uso y crítica del concepto abstracto de la praxis 210 b) Diferencias con respecto al concepto de praxis en Sánchez Vázquez 212 c) Limitaciones históricas del concepto marxiano del valor de uso 217 d) Concepto aristotélico del valor de uso en la interpretación de Marx 220 e) Marx como fundador del concepto crítico del valor de uso 223 f) Concepto marxiano de la forma natural y la teoría del ethos 229 g) Crítica de la economía política como crítica de la modernidad 231 12. CONCRECIÓN DEL CONCEPTO DE PRAXIS 233 a) Reproducción y comunicación 233 b) Valor de uso y signo 238 c) Teoría de la herramienta en Marx 240 d) Concepto del universalismo concreto 244 13. MODERNIDAD Y CAPITALISMO 249 a) Crítica de la modernidad realmente existente y crítica del pensamiento posmoderno realmente existente 249 b) El término de la ‘modernidad realmente existente’ 251 c) Modernidades realmente existentes como base de la no capitalista 255 14. CONCEPTO DE ETHOS HISTÓRICO 256 a) El término ethos 257 Problemas de traducción 258 b) La determinación del concepto de ‘ethos histórico’ 258 c) El concepto de modernidad 264 d) Los términos ‘ethos realista’, ’romántico’, ‘clásico’ y ‘barroco’ 266 e) El concepto de los cuatro ethe de la modernidad capitalista como aportación a una historia materialista de la cultura 266 f) Posicionamiento teórico y fuerza explosiva del concepto de ethos 267 Forma de civilización frente a modo de producción (para Martin Heidegger) 269 Lo finito de la modernidad dominante y de todas las modernidades capitalistas (para Karl Marx) 270 Cristianismo y capitalismo (para Max Weber) 271 Puritanismo y realismo 275 15. LOS CUATRO ETHE DE LA MODERNIDAD CAPITALISTA 275 a) El ethos realista 276 b) El ethos romántico 278 c) El ethos clásico 279 d) El ethos barroco 280 e) Inexistencia de los ethe históricos en forma pura 284 f) Variantes textuales al concepto de ethos 285 16. ETHOS E IDEOLOGÍA 288 a) Límites del concepto de ethos 288 b) Contribución a la reconstrucción del concepto de ideología en la crítica de la economía política 289 El Prólogo de 1859 a la Contribución a la crítica de la economía política 289 El texto: “El carácter fetichista de la mercancía y su secreto” 290 El carácter fetichista de la mercancía 291 Dimensión histórica del carácter fetichista de la mercancía, o el conocimiento como proceso político- práctico 294 Sobre la relación entre ‘necesidad’ e ‘interés’ en la formación o perpetuación de las ideologías 297 El capital como crítica de fetiches 298 c) El concepto de ethos como crítica suavizada a la ideología 299 d) Un ejemplo de los límites del concepto de ethos 301 17. UTOPÍA: SOCIEDAD NO CAPITALISTA DE PRODUCTORES DE MERCANCÍAS 303 CUARTA PARTE 343 Sobre la relación entre praxis y ethos 343 18. ¿AFIRMACIÓN O CRÍTICA DE LA PRAXIS? 344 19. LA DETERMINACIÓN CONCEPTUAL DE CULTURA Y NATURALEZA 349 20. LA CRÍTICA FILOSÓFICA AL EUROCENTRISMO 352 a) Sobre el problema de concentrarse en autores europeos 353 b) Concepto crítico de la praxis versus universalismo abstracto, es decir eurocentrismo 354 Apéndice bibliográfico Esquema general 363 A. BIBLIOGRAFÍA DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ 363 B. BIBLIOGRAFÍA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA 418 C. BIBLIOGRAFÍA SELECTA SOBRE LA FILOSOFÍA MARXISTA EN AMÉRICA LATINA 435 D. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 443 PHILOSOPHY / Movements / General,Humanities,Philosophy,PHI031000,HP Marxismo crítico en México: Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría de Stefan Gandler ÍNDICE Prólogo de Michael Löwy 15 Prefacio a la edición en español 19 Prefacio a la edición original en alemán 25 Introducción. Del marxismo eurocéntrico al marxismo periférico 29 PRIMERA PARTE Contexto histórico y teórico 47 1 ) VIDA Y OBRA DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ 48 2) VIDA Y OBRA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA 83 3) EL ́ESTADO DEL ARTE ́ 138 SEGUNDA PARTE Adolfo Sánchez Vázquez: praxis y conocimiento 149 4) CONCEPTO DE PRAXIS 149 5) CONCIENCIA COTIDIANA DE LA PRAXIS 159 6) RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA PRAXIS EN LA HISTORIA 178 7) LAS TESIS SOBRE FEUERBACH 191 8) CRÍTICA A CIERTAS CONCEPCIONES MARXISTAS DEL CONOCIMIENTO 225 9) OTRA VEZ SOBRE EL PROBLEMA DE CONOCIMIENTO Y PRAXIS 242 10) LAS DOS VERSIONES DE FILOSOFÍA DE LA PRAXIS 264 TERCERA PARTE Bolívar Echeverría: valor de uso y ethos 269 11) PRAXIS Y VALOR DE USO 277 12) CONCRECIÓN DEL CONCEPTO DE PRAXIS 324 13) MODERNIDAD Y CAPITALISMO 361 14) CONCEPTO DEL ETHOS HISTÓRICO 374 15) LOS CUATRO ETHE DE LA MODERNIDAD CAPITALISTA 409 16) ETHOS E IDEOLOGÍA 430 17) UTOPÍA: SOCIEDAD NO CAPITALISTA DE PRODUCTORES DE MERCANCÍAS 461 CUARTA PARTE Sobre la relación entre praxis y ethos 465 18) ¿AFIRMACIÓN O CRÍTICA DE LA PRAXIS? 468 19) LA DETERMINACIÓN CONCEPTUAL DE CULTURA Y NATURALEZA 477 20) LA CRÍTICA FILOSÓFICA AL EUROCENTRISMO 483 Apéndice bibliográfico A) BIBLIOGRAFÍA DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ 491 B) BIBLIOGRAFÍA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA 563 C) BIBLIOGRAFÍA SELECTA SOBRE LA FILOSOFIA MARXISTA EN AMÉRICA LATINA 585 D) BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 595 Adolfo Sánchez Vázquez und Bolívar Echeverría, zwei der wichtigsten marxistischen Philosophen Lateinamerikas, wurden im deutschen Sprachraum aufgrund eurozentristischer Rezeptionsblockaden bisher kaum wahrgenommen. Sie stehen für eine nicht bloß innerphilosophische Kritik des "linken" Opportunismus erst stalinistischer und nun antimarxistischer Couleur. Für Sánchez Vázquez' "Philosophie der Praxis" ist der autoritäre Pragmatismus der dogmatischen wie reformistischen Linken keineswegs mit Marx' Satz zu rechtfertigen, dass alle Theorie ihre Wahrheit in der "Diesseitigkeit" zu beweisen habe. Solche theoriefeindliche Interpretation der Feuerbachthesen ist vielmehr unvermittelter Praktizismus, der nicht mit einem kritischen, d.h. in letzter Instanz revolutionären, Praxisbegriff zu verwechseln ist. Echeverría entwickelt, von Marx' Begriff des Gebrauchswerts ausgehend, seine Theorie der vier Ethe der kapitalistischen Moderne - vier Formen, das destruktive Verhältnis von Wert und Gebrauchswert im Alltag zu realisieren. Das paradoxe "barocke Ethos", in Lateinamerika bekannt, könnte bereits im Kapitalismus Ausgangspunkt für eine nachkapitalistische Gesellschaftsform sein. Stefan Gandlers Studie, die eine exhaustive Bibliographie beider Autoren enthält, bietet nicht nur eine Kontextualisierung und Interpretation der beiden Sozialphilosophien, sondern ist selbst ein Beitrag für eine Weiterentwicklung der kritischen Theorie der Gesellschaft. La obra trata de reivindicar, desde la óptica forjada en el espíritu de la teoría crítica de la Escuela de Francfort, la importancia de las aportaciones que dos filósofos de México han hecho al pensamiento universal. Mientras que en el ámbito social, en tiempos recientes, en América Latina se fortalece el impulso de tomar cierta distancia de los centros mundiales del poder y reorganizar de una nueva manera las relaciones políticas y económicas, en la filosofía dicha tendencia apenas es visible. Este volumen busca ser una aportación a la reorganización de la discusión filosófica internacional, empleando la teoría crítica como punto de partida para entender la filosofía de Adolfo Sánchez Vázquez y la de Bolívar Echeverría. Este hermoso libro nos habla de la contribución latinoamericana ﷓en este caso mexicana﷓ a la renovación del marxismo crítico. Stefan Gandler logró no sólo exponer, de manera profunda y coherente ﷓-¡pero no a-crítica!-﷓ el pensamiento de Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría, su biografía, la evolución de sus ideas, la bibliografía completa de sus obras, sus convergencias y divergencias, sino también aportó la demostración de que la ruptura con el eurocentrismo es una condición indispensable para una verdadera universalización de la teoría crítica. (PRÓLOGO A MARXISMO CRÍTICO EN MÉXICO DE MICHAEL LÖWY) Stefan Gandler ; Prólogo De Michael Löwy ; Versión En Español, Stefan Gandler ; Colaboradores, Marco Aurelio García Barrios Y Max Rojas. Includes Bibliographical References (p. 495-621). Tabel of contents in pdf: http://www.paginasprodigy.com.mx/gast/Indice.pdf More information about the book, and commentaries on it, at: http://www.paginasprodigy.com.mx/gast/marxismo.htm