Liturgische Texte. Band 7, Die Preussische Agende im Auszug

Der text der "Agende für die evangelische Landeskirche" des königreichs Preussen ist der vom evangelischen Oberkirchenrat veran stalteten ausgabe von 1895 entnommen, auf welche mit dem vermerk Vgl. Agende in den anmerkungen verwiesen wird; HA bezeichnet die gleichzeitig erschienene handausgabe. Durch Schwabacher Schrift sind die unabkömmlichen bestandteile des formulars vor denjenigen ausgezeichnet, welche bei der zulässigen kürzung des formulars in wegfall kommen können. Zwischen Sternchen \*. . .\* stehen diejenigen formcln, deren wortlaut nach dem belieben des geistlichen oder den zeiten des kirchenjahres wandelbar ist. In doppel klammem [[...]] sind solche sätze eingeschlossen, welche, ohne zur Voll ständigkeit des formulars erforderlich zu sein, demselben zur fülle und abrundung beigegeben werden können, in einfache eckige klammern [. . .] solche, welche nur zu gewissen zeiten oder bei gewissen Veranlassungen zur anwendung kommen. Ggeistlicher, Gerngemeinde. Zur Ver anschaulichung des hauptgottesdienstes ist (entsprechend KL T. 19) das formular des Ostersonntags gewählt worden. Hauptgottesdienst s. 3, andere form s. 14 Taufe s. 18, andere form s. 21, dritte form s. 23 Konfirmation s. 27 Trauung s. 31 Begräbnis: feier am grabe s. 34, in der kirche s. 38, im hause s. 42. HAUPTGOTTESDIENST Gemeinde: Eingangslied1 2 3 4 » Geistlicher (tritt während des Gesanges an den Altar, wendet sich nach einem stillen Vorbereitungsgebet zur Gemeinde und spricht, 5 nachdem diese sich erhoben hat): Im Namen des "Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes. Amen". Unsre Hülfe stehet im Namen des Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. io (Eingangsspruch:) \*So spricht der Herr: Fürchte dich nicht, Ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige. Ich war tot, und siehe, Ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel der Hölle und des Todes\*. Gem: Ehre sei dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geiste, wie es war im Anfang, jetzt und immerdar, und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. G: [Saffet uns vor dem Herrn unsere Sünden bekennens (Sündenbekenntnis:) \* Allbarmherziger Gott und "Vater, in iefer Demut erkennen und bekennen wir vor Dir unsere vielfachen Sünden und "Vergehungen. Siehe erbarmend auf uns nieder und vergib uns alle unsere Sünden um des "Verdienstes Deines lieben Sohnes, unseres Heilandes Iesu Christi willen. Amen.\* G em: Herr, erbarme Dich unser. Christe, erbarme Dich unser. Herr, erbarme Dich unser? G. (Gnad en Verkündigung): \* Eö sollen wohl Berge weichen und Hügel hinfallen, aber Meine Gnade soll nicht von dir weichen, 1 Wo ein ausgebildeter Kirchenchor vorhanden ist, kann derselbe den Gottesdienst mit einem Psalm oder einem der ausführlichen Eingangssprüche, wie solche in der Agende S. 35ff. jedesmal unter B mitgeteilt sind, oder einem andern geeigneten Gesänge er öffnen. Ebenso kann derselbe an das Hallelujah der Gemeinde oder an das Amen derselben nach dem Glaubensbekenntnis oder statt des Siederverses nach dem Kanzelsegen einen kürzeren Ge sang anfügen. Bei dem Festspruch vor dem Epistelgebet und 35 bei Den Wechselsprüchen vor dem großen Dankgebet kann der Chor an statt des Geistlichen bezw. der Gemeinde eintreten. Wo an Festtagen dem "Ehre sei Gott in der Höhe" die große Doxologie angefügt wird, fällt dieselbe immer dem Chor zu. 2 Dieses Amen kann auch von der Gemeinde gesungen oder 40 wiederholt werden. 3 Wo es herkömmlich ist, daß der Geistliche bei den Altargebeten sich zum Altar umwendet, kann es dabei sein Bewenden behalten. 4 oder: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. G: Der Herr segne dich und behüte dich, der Herr lasse Sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig, der Herr hebe Sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden, (f) Gem: Amen, Amen, Amen. Gern (nach oder vor dem Segen): Schlußvers.] 5 ABENDMAHLSFEIER Gem: Vers eines Abendmahlsliedes. G: Der Herr sei mit euch. Gem: Und mit deinem Geiste\ G:2 [Siebe Christen, auf daß ihr das heilige, hochwürdige Sakrament des Leibes und Blutes Jesu Christi nicht zum Gericht, sondern zur Seligkeit eurer Seelen empfangen möget, so ermahne ich euch im Herrn, daß ihr Hzum ersten! in wahrer Gottesfurcht eure Sünden erkennet, sie euch lasset von Herzen leid sein und euch im heiligen Geiste von Herzen zu Gott bekehret; zum andern, daß ihr der gnadenreichen Zusage des Evangeliums fest glaubet: daß euch Gott der Vater durch Seinen einigen Sohn Jesum Christum, unsern Mittler, alle Sünden aus Gnaden vergeben wolle, den heiligen Geist und das ewige Leben schenke. IZum dritten:^ Darauf sollt ihr Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi empfangen, Gott dem Vater danken, daß Er Seinen lieben Sohn für Euch in den Tod gegeben hat, und bitten, daß Er durch den heiligen Geist im Glauben euch erhalte bis ans Ende. HZum vierten:! Gehet auch zum heiligen Sakrament mit dem Vorsatz, daß ihr im heiligen Geist, Gott zu ehren, euer sündliches 25 Leben gern wollet bessern, Gott fürchten, Sein heiliges Wort gern hören, gern beten, in eurem Stande gottselig leben, in Trübsal ge duldig sein, dem heiligen Geist gehorsam in der Liebe zu Gott und dem Nächsten. Das verleihe euch allen Gott der Vater im Namen Seines lieben Sohnes Jesu Christi durch den heiligen Geist. Simen.] 3° G:3 Erhebet eure Herzen. Segen in die Abendmahlsliturgie. Auch ist es in diesem Falle zu lässig, das Kirchengebet vor den Abkündigungen auf der Kanzel zu halten. 1 Oder G: Selig sind, die zum Abendmahl des Lammes berufen 35 sind. Gem: Amen, Amen. 2 Die obige Abendmahlsvermahnung fällt immer aus, wenn die Vorbereitungs-und Beichtfeier der Feier des h. Abendmahls oder dem Hauptgottesdienst unmittelbar vorangegangen ist. 3 Bei Abendmahlsfeiern mit geringer Kommunikantenzahl kann 40 das Dankgebet mit den Eingangssprüchen hier wegfallen. Auch kann in solchen Fällen, sowie überhaupt da, wo es herkömmlich ist, statt der oben von S. 10, Z. 10 bis S. 12, Z. 7 mitgeteilten Stücke folgende Ansprache den Einsetzungsworten voraufgehen: A. PRÜFUNG 1 Eingangslied. G: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes.

Die seit 1925 erscheinenden Arbeiten zur Kirchengeschichte bilden eine der traditionsreichsten historischen Buchreihen im deutschsprachigen Raum. Sie enthalten Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte des Christentums aller Epochen, veröffentlichen aber auch Arbeiten aus verwandten Disziplinen wie beispielsweise der Archäologie, Kunstgeschichte oder Literaturwissenschaft. Kennzeichnend für die Reihe ist der durchgängige Anspruch, historisch-methodische Präzision mit systematischen Kontextualisierungen des jeweiligen Gegenstandes zu verbinden. In jüngerer Zeit erscheinen verstärkt Arbeiten zu Themen einer Kultur- und Ideengeschichte des Christentums in einem methodisch offenen christentumsgeschichtlichen Horizont.