Liberalismo, catolicismo y ley natural (Ensayo) (Spanish Edition)

Libertad en Ratzinger estudia las pautas con las que Joseph Ratzinger guía al que se aventura a atravesar la selva de la libertad. Sólo la alegre aceptación de lo que somos, nuestra verdad y nuestra libertad compartida, así como de la tarea con ello recibida, puede hacer de nuestra libertad un camino de plenitud y no de ahogamiento. El 2 de mayo de 2013, el Papa emérito Benedicto XVI ingresó al monasterio de clausura'Mater Ecclesiae'en el Vaticano, para continuar su vida en oración y silencio. El gesto de su renuncia realizada, como él mismo dijo, en plena libertad y por amor a Cristo y a su Iglesia, después de examinar su conciencia ante Dios y constatar su falta de fuerza física y espiritual, constituye un indesmentible testimonio de la plenitud que alcanza la vida cristiana conducida en la verdad y en la caridad. Este gesto da, por ello, un contenido vital al magisterio sobre la libertad que enseñó como teólogo y como pontífice, y que analiza brillantemente este magnífico trabajo de María Esther Gómez. [...] El testimonio de Benedicto XVI hace completamente evidente que la libertad sólo se puede comprender desde su fundamento antropológico, es decir, como muy bien destaca la autora, no sólo desde la inteligencia de la razón y la rectitud de la voluntad, sino desde el deseo existencial más profundo del corazón (Pedro Morandé) PREFACIO 1. CATOLICISMO Y LIBERALISMO 1.1. ¿Son compatibles el catolicismo y el liberalismo político? 1.2. ¿Son compatibles el catolicismo y el liberalismo económico? I. EUROPA 2. EL INVIERNO DEMOGRÁFICO EUROPEO 2.1. La demografía como tabú 2.2. La «trampa de la baja fertilidad» 2.3. La inmigración como (falsa) panacea 2.4. Causas económicas de la baja fertilidad (y cómo contrarrestarlas) 2.5. Causas ideológicas de la baja fertilidad 3. ¿POR QUÉ LOS TRATADOS EUROPEOS EVITAN MENCIONAR EL CRISTIANISMO? 3.1. El cristianismo, censurado 3.2. Una Europa posthistórica y postidentitaria 3.3. ¿No habíamos quedado en que «Europa necesita un alma»? 3.4. En busca de una identidad «densa» 3.5. Aceptar las raíces cristianas 4. UN NUEVO LENGUAJE PARA LA CULTURA DE LA VIDA EN EUROPA 4.1. ¿Una cuestión de «framing»? 4.2. Trabajar por etapas 5. LA NUEVA CONSTITUCIÓN DE HUNGRÍA 5.1. Las críticas razonables 5.2. Las críticas ideológicas 5.2.1. El Preámbulo 5.2.2. Cooperación con las iglesias 5.2.3. Definición heterosexual del matrimonio y promoción de la natalidad 5.2.4. Proteccion del nasciturus II. CATOLICISMO 6. LA IGLESIA, LA UNIVERSIDAD Y LA CONFIANZA EN LA RAZÓN 6.1. La hoguera perpetua de Galileo 6.2. La sinergia entre razón y fe 6.3. El papel del cristianismo en el nacimiento de la ciencia moderna 6.4. Del eclipse de Dios al eclipse de la razón 7. CRISTOFOBIA Y ANTIDISCRIMINACIÓN 7.1. Marginación e irrelevancia, que no persecución 7.2. El antidiscriminacionismo como ideología 7.3. Discriminados en nombre de la antidiscriminación 7.4. El vacío no ofende 8. SAN JUAN DE ÁVILA Y LA CUESTIÓN DE DIOS 8.1. San Juan De Ávila, Modelo Del Sacerdote 8.2. La cuestión de Dios, hoy 8.3. Rumor de ángeles III. LIBERALISMO 9. LA SIEMPRE APLAZADA PEDAGOGÍA DEL LIBERALISMO 9.1. La derecha sin ideas 9.2. La ventaja natural de la izquierda 9.3. La izquierda «hija de papá» 10. EL CONSERVADURISMO NORTEAMERICANO COMO MODELO PARA EL CENTRO-DERECHA EUROPEO 11. LA CRÍTICA LIBERAL DEL ESTADO DEL BIENESTAR 11.1. Camino de Damasco 11.2. David Schmidtz y la internalización de la responsabilidad 11.2.1. La «marea» de la prosperidad 11.2.2. Perspectivas estática y dinámica 11.2.3. Internalización y externalización de la responsabilidad 11.2.4. Centralidad de la propiedad privada 11.2.5. «Sensibilidad social» 11.2.6. Las friendly societies 11.2.7. Resistencias y dudas 11.3. David Marsland y las contradicciones del Estado del Bienestar 11.3.1. Rematar al socialismo 11.3.2. El Estado del Bienestar como tabú 11.3.3. Contradicciones del Estado del Bienestar 11.3.4. «Inversión social»; «solidaridad social» 11.3.5. El mito de la pobreza 11.3.6. Peligro moral y dependencia asistencial 11.3.7. Estado del Bienestar y descomposición de la familia 11.4. Por un liberalismo pro-familia IV. LEY NATURAL 12. LAICIDAD, RAZÓN PÚBLICA Y LEY NATURAL 12.1. El origen cristiano de la laicidad 12.2. La doctrina de las razones públicas 12.3. La razón pública contra la ley natural 12.4. La razón pública como ley del embudo 12.5. ¿Qué hacer? 13. ¿DEBEMOS ALEGRARNOS DE LA MUERTE DEL POSITIVISMO JURÍDICO? 13.1. ¿Qué es el positivismo jurídico? 13.2. Crisis del positivismo jurídico 13.3. El post-positivismo puede ser peor que el positivismo BIBLIOGRAFÍA CITADA El modelo político liberal --caracterizado por el gobierno limitado, los derechos humanos y el libre mercado-- permitió a Occidente construir a partir de 1800 las sociedades más habitables de la historia. El cristianismo jugó un papel fundamental en ello: el liberalismo aprovechó raíces culturales cristianas. No puede sorprender, pues, que la descristianización y la erosión del Estado liberal hayan progresado de la mano. El futuro del Occidente liberal es incierto. Y este libro analiza diversos aspectos de su crisis: suicidio demográfico, autonegación cultural, marginación de los creyentes, hipertrofia del Estado, hedonismo, dictadura del corto plazo..