Les monastères grecs sous domination latine (xiii<sup>e</sup>-xvi<sup>e</sup> siècles) Comme un loup poursuivant un mouton

"Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine."--Page 4 de la couverture Remerciements 7 Note sur la transcription des noms 9 Introduction 11 Historiographie, historiographies de la question 12 Naissance et essor des études gréco-latines (xviie–première moitié du xxe siècle) 12 Le renouveau historiographique dans la deuxième moitié du xxe siècle : de l’histoire religieuse à l’étude des manifestations interculturelles en pays gréco-latins 15 Présentation des enjeux 23 Chapitre premier: Des croisades à la conquête ottomane 25 La structuration religieuse, sociale et juridique des sociétés gréco-latines 25 « Il semblait que ce fût une flotte destinée à conquérir la terre » : l’établissement des Latins en terre grecque 25 La vie religieuse dans les territoires gréco-latins 33 L’organisation ecclésiastique 33 La coexistence religieuse des Grecs et des Latins : un modus vivendi globalement réussi 47 Les incidences de la féodalité sur le statut des Grecs 69 Chapitre II: Le statut, l’administration et l’organisation des monastères grecs 79 Une rupture institutionnelle ? 79 Le mouvement monastique dans le monde grec 79 L’essor du monachisme grec sous la domination byzantine 79 L’arrivée des Latins, une rupture dans le mouvement monastique ? 90 Les formes du monachisme grec sous domination latine 100 Le triomphe du cénobitisme ? 100 Des « loups » et des « brebis » : monachisme féminin et masculin 108 Fondations privées, publiques et autonomes sous l’Empire byzantin 116 Les fondations diocésaines au début du xiiie siècle 118 La survie des fondations autonomes et indépendantes aux xive et xve siècles 122 Les fondations privées traditionnelles et la sécularisation aux xiiie-xviie siècles 128 Les fondations dépendantes de la puissance publique aux xiiie-xvie siècles 138 L’organisation interne des monastères sous domination latine 149 L’entrée au monastère : entre contraintes liées à la féodalité et combat pour une Église libre 149 À l’origine du problème : formes de dépendance et religion dans l’Empire byzantin 150 Servage et entrée en religion dans le monde gréco-latin : Italie normande, Grèce latine (xie-xviie siècles) 156 Tradition monastique et servage 156 Servage, entrée en religion et pouvoir politique 161 Liberté et servage dans l’Église universelle 167 Église universelle et compromis locaux 172 Entrée en religion, servage et liberté 176 La population monastique 177 La communauté monastique et l’autorité de l’higoumène 181 Chapitre III: Le patrimoine économique des fondations grecques 195 La « fortune » monastique 195 Les origines des biens monastiques 196 « Pour la gloire de Dieu » : les donations et les bienfaiteurs des monastères 196 Les concessions d’origine publique 196 Les concessions d’origine privée 201 Les achats 209 La nature du patrimoine monastique ou la continuité de la trilogie byzantine 211 Les biens fonciers 211 Les biens mobiliers 224 Les biens animés 234 La gestion et la mise en valeur du patrimoine monastique 239 L’administration et la gestion économique des monastères 239 Les responsabilités non-économiques 239 Les responsabilités économiques 241 Les modes d’exploitation du patrimoine monastique 246 La mise en valeur directe du patrimoine 248 La mise en valeur indirecte du patrimoine monastique 248 La conservation du patrimoine et la gestion des revenus et des dépenses 257 L’enregistrement des biens 257 Les revenus des fondations 260 Les dépenses des monastères 264 Conclusion : des monastères grecs « fortunés » ? 267 Chapitre IV: Le monachisme grec dans les sociétés et la culture gréco-latines 271 Les monastères grecs et le siècle : les éléments d’une interdépendance 271 La diffusion de l’art gréco-latin dans les fondations, un témoignage visible du patronage laïc 271 Les confréries : une interdépendance institutionnalisée 273 Les fondations grecques et l’Église séculière : une double contrainte ? 276 Le loup et le mouton : la chasse aux biens monastiques grecs 276 La redéfinition des relations entre clercs séculiers et réguliers grecs ? 279 Les monastères grecs et la culture écrite 283 Les fondations monastiques et le déclin de la culture en pays normand 285 La place des monastères dans l’éducation et la culture en pays gréco-latins après 1191/1204 287 La production et la diffusion des lettres dans les territoires gréco-latins 287 La production littéraire des monastères 294 La diffusion de la culture dans les fondations 306 Chapitre V: L’ancienne ou la nouvelle Rome 311 Les monastères grecs et l’autorité universelle aux xiiie-xvie siècles 311 La rupture avec le patriarcat et l’empire ? 311 « La constance de l’exaltation » : la parenté spirituelle avec Constantinople 311 La décoration des églises monastiques : glorification de Dieu et manifestation de l’attachement au monde orthodoxe 314 La papauté aux temps des croisades (xie-xve siècles) : la construction grégorienne et la politique pontificale en Orient 319 La construction d’une Église romaine, universelle et souveraine 319 Caractères généraux de la politique pontificale à l’égard des Grecs 321 La « légende noire » de la papauté en Orient : redistribution de biens monastiques, transferts de communautés et réforme 327 La réorganisation monastique en Italie du Sud 329 L’Empire latin de Constantinople et la Morée franque dans les années 1204-1223 331 État des lieux des confiscations 331 Les motifs d’expropriation 333 Auteurs et bénéficiaires des redistributions 338 « Éloigner le vice et replanter la vertu » : transferts et réformes à Chypre et dans la seigneurie d’Athènes dans les années 1240 343 Les îles gréco-latines de la fin du xiiie à la fin du xve siècle 348 Les monastères grecs et la construction de l’Église universelle 355 L’intégration au projet universel 355 Les formules pontificales relatives aux dîmes 355 Le xiie siècle et la mise en place du système de la dîme en Orient 355 Le xiiie siècle ou le temps des ajustements 358 Les formules de confirmation des droits et des propriétés des monastères grecs 365 Les mécanismes de l’intervention et de l’imposition de l’autorité pontificale 367 Les ressorts de l’intervention de la papauté dans le devenir des monastères grecs 367 Confirmation et protection des biens et droits des fondations 367 Arbitrage des conflits 372 Soutien au mouvement monastique 377 Le serment d’obéissance et la commémoration du pape 378 Des monastères « désobéissants » et « rebelles » 379 Forme et rituels du serment d’obéissance au pape en Orient franc aux xiiie et xive siècles 381 Promesse ou serment des moines grecs ? 386 Synthèse sur les monastères grecs féminins sous domination latine 392 Conclusion générale 395 Monachisme, frontières et identité 395 Éditions de sources 403 Lettre d’Honorius III à Saint-Nicolas de Casole (1218) 403 Ordonnance ducale sur la cohabitation des moines et des moniales grecs en Crète (1402) 404 Ordonnance ducale sur les droits du clergé grec lors des funérailles (1490) 405 Abréviations des sources, revues et séries 409 Bibliographie 411 Index général des noms, lieux et notions 445 "Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine."-- Publisher's website Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux xii e et xiii e siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine