Lebendige Gegenwart : Die Frage Nach Der Seinsweise Des Transzendentalen Ich Bei Edmund Husserl, Entwickelt Am Leitfaden Der Zeitproblematik

Was ist eigentlich das transzendentale Ich, die absolute Subjektivität? Oder dieselbe Frage in Begriffen aus Husserls Spätzeit: Was ist die Lebendigkeit des welterfahrenden Lebens? Dieses Grundproblem ist eines der großen Fragezeichen der transzendentalen Phänomenologie Edmund Husserls. Seine Ungelöstheit oder zumindest unzureichende Beantwortung führte unter anderem zur Umbildung der Phänomenologie bei Martin Heidegger; • Heideggers fundamentale Kritik durchzieht implizit Sein und Zeit, und sie findet sich ausgesprochen in seinen Anmerkungen zu Husserls Enzyklopaedia-Britannica-Artikell. Zu Beginn der dreißiger Jahre stellte sich Husserl die Aufgabe, die Seinsweise des transzendentalen Ich mit den Mitteln seines Denkens endgültig aufzuklären2. Zentralbegriff seiner Analysen wurde dabei der Begriff "lebendige Gegenwart"3. Diese Urgegenwart ist die Seinsweise des transzendentalen Ich. Was dies heißt und wie sich diese Aussage in den Gesamtzusammenhang des husserlschen Denkens einfügt, will die folgende Abhandlung zeigen. Es ist des öfteren darauf hingewiesen worden4, daß im Problem der zeitlichen Selbstkonstitution der transzendentalen Subjektivität eine, wenn nicht sogar die Grundfrage der husserlschen Phänomenologie zu sehen ist. Der Sinn und die Tragweite dieser Frage ist noch immer umstritten. Unter diesen Umständen "Unser ganzes Vorgehen ist, eine Selbstbesinnung vollziehen und auf das absolut wahrnehmungs mäßig Gegebene reduzieren. ... Das ist Analyse der strömend urtümlichen Gegenwart. '' (Husserl, Ms. C 7 I, S. 34) Was ist eigentlich das transzendentale Ich, die absolute Sub jektivität? Oder dieselbe Frage in Begriffen aus Husserls Spät zeit: Was ist die Lebendigkeit des welterfahrenden Lebens? Dieses Grundproblem ist eines der großen Fragezeichen der transzendentalen Phänomenologie Edmund Husserls. Seine Ungelöstheit oder zumindest unzureichende Beantwortung führte unter anderem zur Umbildung der Phänomenologie bei Martin Heidegger; · Heideggers fundamentale Kritik durchzieht implizit Sein und Zeit, und sie findet sich ausgesprochen in seinen An merkungen zu Husserls Enzyklopaedia-Britannica-Artikell. Zu Beginn der dreißiger Jahre stellte sich Husserl die Aufgabe, die Seinsweise des transzendentalen Ich mit den Mitteln seines Den kens endgültig aufzuklären2. Zentralbegriff seiner Analysen wurde dabei der Begriff "lebendige Gegenwart"3. Diese Urgegenwart ist die Seinsweise des transzendentalen Ich. Was dies heißt und wie sich diese Aussage in den Gesamtzusammenhang des husserlschen Denkens einfügt, will die folgende Abhandlung zeigen. Es ist des öfteren darauf hingewiesen worden4, daß im Problem der zeitlichen Selbstkonstitution der transzendentalen Subjekti vität eine, wenn nicht sogar die Grundfrage der husserlschen Phänomenologie zu sehen ist. Der Sinn und die Tragweite dieser Frage ist noch immer umstritten. Unter diesen Umständen 1 Vgl. Phänomenologische Psychologie, S. 237. ff. u. S. 6ox f., und W. Biemel, "Husserls Enzyklopaedia-Britannica-Artikel und Heideggers Anmerkungen dazu", in: Tijdschrift voor Philosophie Bd. xz, xgso; ferner vgl. M Front Matter....Pages I-XVI Front Matter....Pages 1-1 Einführung in den Ersten Problembereich der Untersuchung....Pages 3-16 Die Zunächst Aufweisbaren Strukturen der Wahrnehmungsgegenwart....Pages 17-28 Gegenwärtigung als Urkonstitution der Wahrnehmungswelt....Pages 29-38 Die Protention....Pages 39-45 Die Unterscheidung von Noematischer und Noetischer Zeitigung....Pages 46-48 Die Konstitution der Allzeitlichkeiten....Pages 49-57 Front Matter....Pages 59-59 Einführung in den Zweiten Problembezirk der Untersuchung....Pages 61-65 Die Radikalisierte Reduktion....Pages 66-78 Selbstgegenwärtigung und Selbstkonstitution....Pages 79-93 Die Rätsel der Lebendigen Gegenwart....Pages 94-122 Die Ständige Funktionsgegenwart als Allzeitliches Nunc Stans ....Pages 123-133 Zurückführung der Rätsel der Lebendigen Gegenwart auf das Eine Rätsel der Einheit von Stehen und Strömen....Pages 134-137 Front Matter....Pages 139-139 Aufgabenstellung....Pages 141-145 Die Funktionsgegenwart als „Absolutes Faktum“....Pages 146-150 Die Analogie von Mitgegenwart und Selbstgegenwart....Pages 151-163 Die Selbstvergemeinschaftung im „Ich Fungiere“....Pages 164-172 Selbstvergemeinschaftung und Teleologie....Pages 173-184 Back Matter....Pages 185-190