La città mesopotamica nella Bibbia: la Ninive di Giona e Naum

La vicenda umana narrata dagli autori biblici ha inizio nel giardino. È lì che l’uomo e la donna vivono in armoniosa relazione tra loro e con Dio. La città appare soltanto dopo, ed è opera dell’uomo. Saltando però alle ultime pagine della Bibbia, notiamo che il luogo della vita dell’uomo in relazione con Dio dopo la morte è la città. È quella che possiamo chiamare la sorpresa della città. Grazie alle scoperte archeologiche degli ultimi due secoli nel paese delle quattro rive – in particolare a Ninive, la maestosa capitale assira – abbiamo riportato alla luce i grandi poemi che furono il punto di riferimento letterario per gli autori biblici. Scorrendo i versi dell’ Enuma Elish , del mito di Atrahasis o del Gilgamesh , restiamo colpiti dal ruolo fondamentale che ricopriva la città all’interno della cosmovisione mesopotamica. Tuttavia in modi assai diversi rispetto a quelli della Bibbia ebraica. Una seconda sorpresa, dato che la letteratura biblica fiorisce in questa cultura. Questa dissertazione mostra il contrasto tra la concezione della città nella letteratura mesopotamica e quella nella Bibbia ebraica, a partire al contributo profetico di Giona e Naum – profondamente ironico e perciò sottile – che in un memorabile dittico offre una possibilità di riflessione teologica sul motivo dell’inclusione della città nel processo di redenzione lungo la storia della salvezza. Partendo dalle opere che la capitale assira ci ha restituito, viaggeremo attraverso Israele e Giuda guidati dalla voce dei due profeti che di Ninive narrano la conversione e lamentano la devastazione, e che infine ci porteranno per mano nuovamente di fronte ad essa, nella speranza che, arricchiti lungo il viaggio, ne potremo cogliere più in profondità la giusta rilevanza per l’uomo. Abbreviazioni Introduzione I La matrice culturale La città nella letteratura mesopotamica La città: dagli dèi, per gli dèi Progettata dagli dèi, costruita dagli dèi Cinque poemi arcaici Enuma Elish: l'apoteosi degli dèi Abitata dagli dèi Sostenuta dagli dèi La città e l'uomo Preesistente all'uomo L'apice della creazione Atrahasis: il ruolo dell'uomo Il mancato climax nella creazione La città fa l'uomo Città di nuova fondazione Dalla campagna alla città Gilgamesh: l'uomo si civilizza Il soggetto della storia Origine dell'ordine morale e sociale Ripensamenti dell'ultima ora Teodicea di Babilonia: il desiderio della campagna Erra: il declino delle città Le basi comuni del dittico Ninive e Israele all'apogeo assiro Ascesa e declino di Ninive Precedenti Primi bagliori La rinascita dell'Assiria Il secolo di Ninive La Pax Assyriaca La caduta di Ninive e l'ascesa di Babilonia Israele e Giuda nel contesto dell'Impero Assiro Crescita e consolidamento di Israele Israele e Assiria: dal giogo alla scure Giuda da Sennacherib alla Pax Assyriaca Conclusione Ironia: realtà e percezione L'ironia nella retorica Ironia verbale Ironia drammatica L'ironia come invito alla riflessione L'ironia nella Bibbia ebraica Esempi di ironia verbale nella Bibbia ebraica Esempi di ironia drammatica nella Bibbia ebraica Conclusione II La città nel dittico di Ninive Giona Libro di Giona Note preliminari Traduzione e note Giona verso la città Scena 1 – “Grida il male della città!”: 1,1-3 Scena 2 – Yhwh nella nave cosmopolita: 1,4-16 Scena 3 – Esodo e dialogo in mare: 2,1-11 Scena 4 – “Grida il mio grido alla città!”: 3,1-3a Scena 5 – Yhwh nella città pagana: 3,3b-10 Scena 6 – Esodo e dialogo in capanna: 4,1-11 Naum Libro di Naum Note preliminari Traduzione e note Naum di fronte alla città Canto 1 – Salmo di Naum: 1,1-10 Canto 2 – La sconfitta dell'arrogante: 1,11-14 Canto 3 – Il sacco di Ninive: 2,1-11 Canto 4 – Lamento sulla tana del leone: 2,12-14 Canto 5 – La caduta di Ninive: 3,1-7 Canto 6 – Come Tebe, così Ninive: 3,8-13 Canto 7 – Lamento delle locuste: 3,14-19 La città presentata da Giona e Naum Ironia drammatica nel dittico Ritorno all'Esodo Le caratteristiche della città nel dittico Riflessioni teologiche conclusive Bibliografia