Kamëntsá biyángbe wáman lware: "El lugar sagrado de los que hablan kamëntsá". El territorio indígena kamëntsá (Kamsá/ Sibundoy) en el Valle de Sibundoy - Putumayo (Colombia)

l territorio y su gente tienen mucho que decir, y más aún cuando sus habitantes no son simples narradores, por el contrario, la oralidad es el reflejo de “interpretación” de su propia cultura en el tiempo y espacio. En 1535 el
kenëngbe juabna “pensamiento foráneo” llegó al kamënt
á biyángbe wáman lware “lugar sagrado de los que hablan kamëntá”, este contacto entre la cultura de Europa e indígena dio comienzo a una nueva historia que está cimentada en el nÿaÿanëfja “tejido histórico”, que con otras palabras, es el concepto de historia cuya cronología de los sucesos o eventos se desarrollan en una secuencia de elipses que comparten un punto común, el inicio es el juabën “colectar” y su fin se torna inicio con el nchanjobaim “tiempo venidero”, porque este vuelve a pasar por el punto de inicio, y cada elipse representa un “espacio tiempo”. Hasta el momento el kamëntá ha dividido el nÿaÿanëfja en cinco tiempos: el kaka tempo “tiempo crudo”, wabain tempo “tiempo cristiano”,
kenënga tempo “tiempo foráneo” y el nchanjobaim “tiempo venidero”; tal como aparece en la cuarta parte: Wáman lwarbe juabna “la memoria del territorio kamëntá”, la reconstrucción de la memoria es posible cuando se logra entender gran parte de las características de un espacio físico, o sea, el complemento del nÿaÿanëfja, sería en este caso el wáman lware “lugar sagrado”. Para comprender mejor la relación espacio y tiempo, la experiencia de los mayores sugieren que es necesario tener la capacidad de jtsenojuabnayá “existir reflexionando”, tan solo así, es posible argumentar la identidad, es decir, explicar que importancia tiene el significado de kamënt
á con su lugar de origen. DEDICATORIA AGRADECIMIENTOS INTRODUCCIÓN CAPITULO I JTSENOJUABNAYA KABËNGBE JUABNA “La investigación propia” 17 1. LA INVESTIGACIÓN PROPIA 17 1.1 LA EDUCACIÓN ENDÓGENA DE COLOMBIA 19 1.2 BUSCANDO EL RECONOCIMIENTO INDÍGENA 23 1.3 RECONOCIMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN PROPIA 32 CAPITULO II JUABNAÑ ENŸETSLWARE “El mundo del pensamiento” 58 2. REFLEXIÓN EN TORNO AL PENSAMIENTO 58 2.1 EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN KAMËNT
Á 62 2.2 EL
KENËNGBE JUABNA Y EL KAMËNT
ABE JUABNA. 66 2.2.1 El
kenëngbe Juabna “Pensamiento foráneo” 66 2.2.2 Kamëntabe Juabna “Pensamiento kamëntá” 75 CAPITULO III JTENOJUABOYANBE PARIAKAKA LWAROKA: AYLLU KA Y CHABE CHACRA “Reflexionando el mundo andino: el ayllu y su chacra” 81 3. EL PARIAKAKA Y EL TAWANTINSUYU 81 3.1 LA “NATURALEZA HUMANA” Y LOS ESPACIOS DE INTERACCIÓN EN EL PARIAKAKA 91 CAPITULO IV WÁMAN LWARBE JUABNA “La memoria del territorio kamëntá” 115 4. WÁMAN LWARE “El lugar sagrado” 117 4.1 JTSENOJUABNAYÁ “Existir reflexionando” 116 4.1.1 El Nchanjobaim “tiempo venidero” 121 4.1.2 El Anteo tempo “tiempo antiguo” 122 4.1.3 El Wabain tempo y chëngbe “shjajënënga” “El tiempo cristiano y sus ‘llegados’” 127 4.1.4 El kenëngbe tempo “tiempo del foráneo” o colonización 143 4.1.5 El mora tempo “este tiempo” 156 CAPITULO V BASËNGA LWARBE KAMËNT
Á “Los espacios del territorio Kamëntá” 161 5. ORIGEN DEL WÁMAN LWARE 161 5.1 BASËNGA LWARBE WÁMAN LWARE “Los pequeños espacios del territorio” 171 5.1.1 El Jachañ “Llanura” 173 5.1.2 El tjañ “El lugar de las montañas” 181 5.1.2.1 Bejayënga y betiyënga “ríos y árboles” 184 5.1.3 El jajañ “la huerta” 189 5.1.3.1 Tipos de jajañ 192 5.1.3.2 Descripción del jajañ 200 5.2 CONTACTOS EN EL JAJAÑ 203 CAPITULO VI WÁMAN LWARE WAYSHANΫANG “Vigías del lugar sagrado” 209 6. LA AUTORIDAD EN EL TIEMPO 209 6.1 EL KËNDONÁ O CACIQUE 212 6.2 EL SHOSHOUWÁ Y EL WAISHANŸÁ 213 6.3 EL UTABNÁ Y EL TAT
ËMBUAM 215 6.4 EL TAT
ËMBUAM O SABIO DE LAS PLANTAS 217 6.4.1 El tatëmbuam como “médico” 222 6.4.2 El tatëmbuam como “gobernador” 226 6.5 LOS SÍMBOLOS DE PODER POLÍTICO 230 6.5.1 El sterache 231 6.5.2 El shinÿak “fogón” 234 6.5.3 El barëna “bastón de mando” 235 6.6 TERRITORIO Y JUSTICIA 237 FOTOGRAFÍAS 247 A MANERA DE CONCLUSIÓN 249 BIBLIOGRAFÍA 253 ANEXO 265