Isis im Römischen Reich: Teil 1: Die Göttin im griechisch-römischen Ägypten & Teil 2: Adaption(en) des Kultes im Westen

Unter den ägyptischen Gottheiten gilt Isis wohl als die berühmteste, da sich ihr Kult weit über die Grenzen ihres Stammlandes hinaus ausbreitete, Griechen und Römer nachhaltig beeinflusste und damit auch die spätere abendländische Kultur immer wieder inspirierte. Die zweibändige Untersuchung beschäftigt sich mit der Entwicklung der Göttin Isis im griechisch-römischen Ägypten und der gleichzeitigen Verbreitung ihres Kultes im westlichen Mittelmeerraum. Der erste Teil bietet erstmals eine Aufarbeitung der zahlreichen Textquellen zu Isis aus dem griechisch-römischen Ägypten. Dabei analysiert Svenja Nagel die Entwicklung des Konzeptes der Göttin in ihrem Ursprungsland, das zu dieser Zeit bereits durch die makedonische und römische Fremdherrschaft und die damit einhergehenden kulturellen Einflüsse geprägt war. Im Fokus des zweiten Teils steht die Frage nach der Bedeutung des innerägyptischen Befundes für die Adaption des Isiskultes im westlichen Mittelmeerraum: Wie lassen sich Form und Ausstattung der Heiligtümer, private und offizielle Weihungen, Ikonografie und literarisch-diskursive Beschreibungen außerhalb Ägyptens im Hinblick auf die zeitgenössischen Zeugnisse aus dem Ursprungsland bewerten? Wie wurden das Konzept und der Kult der ägyptischen Gottheiten durch die Überlagerung verschiedener Traditionen an einzelnen Orten gestaltet? Anhand von Fallstudien zu den Regionen Nordafrika, Zentralitalien und Germanien sowie einer abschließenden Betrachtung der Isis-Literatur des 2. Jahrhunderts n.Chr. wird die Entwicklung und Bedeutung des Isiskultes in der Römischen Kaiserzeit nachgezeichnet, ohne die ägyptischen Wurzeln aus dem Blick zu verlieren. Teil 1: Die Göttin im griechisch-römischen Ägypten Cover Title Page Table of Contents Vorwort und Danksagung Einleitung 1 Der Isiskult in Ägypten und im Mittelmeerraum – Bisheriger Forschungsstand und Zielsetzung 2 Methodik und Gliederung 3 Technische Vorbemerkungen Herrin der Beiden Länder: Isis in den Texten und ergänzenden Zeugnissen des Griechisch-Römischen Ägypten 4 Isis und ihre Lokalformen in den Tempeln nach den hieroglyphischen Inschriften sowie ergänzenden Texten 4.1 Philae, Isisheiligtum (und Bigge) 4.1.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.1.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.1.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.1.1.C Ergänzende Texte aus Bigge, Isis- und Osiristempel 4.1.2 Philae: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums (inkl. Bigge) 4.2 Assuan, Isistempel 4.2.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.2.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.2.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.2.2 Assuan: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.3 Nubische Tempel 4.3.1 Kommentierte Übersetzung zentraler Inschriften 4.3.1.1 Dakke, Thoth-Tempel 4.3.1.2 Kalabscha, Mandulis-Tempel 4.3.2 Nubien: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie der nubischen Tempel (Dakke, Kalabscha und weitere) 4.4 Behbeit el-Hagar, Isisheiligtum 4.4.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.4.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.4.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.4.2 Behbeit el-Hagar: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.5 Edfu, Horustempel 4.5.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.5.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen, Götterlisten 4.5.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.5.2 Edfu: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.6 Dendara, Heiligtum von Hathor und Isis 4.6.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften: Isistempel und Isistor 4.6.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.6.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.6.2 Kommentierte Übersetzung der Inschriften: Haupttempel (Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen) 4.6.3 Dendara: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.7 Theben, Karnak 4.7.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften: Eine Isishymne im Opet-Tempel 4.7.2 Karnak: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Opet-Tempels und weiteren Teilen von Karnak 4.8 Deir el-Schelwit (Theben), Isistempel 4.8.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.8.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.8.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen u. a. 4.8.2 Deir el-Schelwit: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.8.3 Theben: Die Rolle der Isis in weiteren Tempeln der Umgebung von Theben: Armant, Tôd und Medamud 4.9 El-Qal‘a (Koptos), Isistempel 4.9.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften: Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.9.2 El-Qal‘a: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.10 Schenhur (Koptos), Isistempel 4.10.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.10.1.A Zentrale Texte: Hymnen, Bandeau-Inschriften, Epithetareihen 4.10.1.B Ergänzende Texte in Ritualszenen 4.10.2 Schenhur: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.10.3 Koptos: Die Rolle der Isis in Koptos 4.11 Esna und weitere Tempel, in denen Isis eine untergeordnete Rolle spielt 4.11.1 Esna, Chnum-Tempel 4.11.1.1 Kommentierte Übersetzung der Inschriften 4.11.1.2 Esna: Gesamtkommentar zu den Texten und der Isis-Theologie des Heiligtums 4.11.2 Kom Ombo 4.11.3 Athribis (Oberägypten) 4.12 Nicht erhaltene Isis-Heiligtümer in Unterägypten – Memphis 4.12.1 Memphis 4.12.1.1 Nekropolen 4.12.1.2 Memphitische Isisheiligtümer außerhalb der Nekropolen (?) 4.13 Ergänzende hieroglyphische und hieratische Texte zur Kulttopographie und Mythologie (Handbücher und Gaumonographien) 4.13.1 Übergreifende kulttopographische und mythologische Handbücher 4.13.1.1 Kulttopographische Litaneien für Isis und Hathor 4.13.1.2 Die ausführlichen Gaumonographien (Tebtynis, Tanis, Edfu I) 4.13.2 Unterägypten: Deltapapyrus 4.13.3 17. und 18. Oberägyptischer Gau: pJumilhac 4.13.4 Fayum: Das Fayumbuch 5 Analyse: Die Isishymnen, -litaneien und -eulogien und der Charakter der Isis in den ägyptischen Tempeln griechisch-römischer Zeit 5.1 Vergleichende Analyse der Texte: Form, Platzierung und Chronologie 5.1.1 Platzierung im Tempel: Inschriftenformen, Anbringungsorte 5.1.2 Formale Merkmale 5.1.2.1 Bezugnahme auf Isis 5.1.2.2 Einleitungsformeln 5.1.2.3 Schlußgebet 5.1.3 Chronologie und Beziehung der Texte untereinander (Parallelen) 5.1.4 Tradition und Neuerung: Mögliche Vorläufer/Vorbilder der Hymnen, Litaneien und eulogischen Epithetareihen für Isis 5.2 Inhaltliche Analyse der Tempelinschriften und ergänzender Texte 5.2.1 Die Haupttitel (nahen Epitheta) der Isis 5.2.2 Themen der Hymnen und das Bild der Göttin in den Tempeln unter Berücksichtigung chronologischer und regionaler Unterschiede: Eigenschaften und Funktionen der Isis in griechisch-römischer Zeit 5.2.2.1 Götterwelt 5.2.2.2 Kosmos/Natur 5.2.2.3 Königtum 5.2.2.4 Welt der Menschen 6 Demotische und griechische (und meroitische) Zeugnisse zu Isis aus Ägypten: Zusammenfluß und Austausch 6.1 Hymnen und Gebete aus den Tempelbibliotheken und in literarischen Kontexten 6.1.1 Die Anrufung an Isis des pHeid. dem. 736 vs. 6.1.2 Lobpreis der Isis im Fayum: Die griechischen Hymnen an Isis-Thermuthis in Narmuthis (Medinet Madi) und eine Litanei in den liturgischen pBerlin P. 6750 und P. 8765 6.1.2.1 Die Hymnen von Medinet Madi (MM I–IV) 6.1.2.2 Ritualhandschrift pBerlin P. 6750 mit Parallele pBerlin P. 8765 und verwandte Texte 6.1.3 Zwischen Fayum und Oxyrhynchos: Demotische und griechische Isishymnen mit ausführlichen kulttopographischen Litaneien in pWien D. 6297+6329+10101 und pOxy. 1380 6.1.3.1 pWien D. 6297+6329+10101 6.1.3.2 pOxy. 1380 6.1.4 Aufforderung zum Isislob mit kulttopographischer Litanei in drei demotischen Parallelversionen: pTebtunis Tait 14+PSI Inv. D 79+pCarlsberg 130 rt.+pCtYBR inv. 4390(19)+4805(18), pCarlsberg 652 vs. und pHamburg 33 vs. 6.1.5 Sonstige bzw. unsichere Isishymnen 6.2 Private Anrufungen, Graffiti und Weihungen 6.2.1 Memphis (Sakkara) 6.2.1.1 Das Archiv des Hor 6.2.1.2 Griechische Dokumente und Inschriften aus dem Sarapeionsbezirk 6.2.2 Philae (und Bigge) 6.2.2.1 Aktivitäten und Inschriftenpraxis von Ägyptern, Griechen, Römern und Meroiten in Philae 6.2.2.2 Das Bild der Isis in den Graffiti 6.2.3 Assuan 6.2.4 Nubien 6.2.5 Theben 6.2.5.1 Demotische Graffiti im Westgebirge 6.2.5.2 Weitere ägyptische Inschriften aus Theben 6.2.5.3 Das ‚Sarapeion‘ von Luxor 6.2.5.4 Späte Zeugnisse des thebanischen Isiskultes 6.2.6 Koptos 6.2.7 Ostwüste 6.2.8 Dendara 6.2.9 Die Oasen: Charga und Dachla 6.2.9.1 Charga 6.2.9.2 Dachla 6.2.10 Alexandria und Umgebung 6.2.10.1 Sarapeion und (mögliche) Heiligtümer der Isis im Stadtgebiet 6.2.10.2 Nekropolen 6.2.10.3 Heiligtümer in der Umgebung von Alexandria 6.3 Kulttopographische und mythologische Texte 6.3.1 Eine Liste von Epiklesen der Isis im „Kairener Onomastikon“ 6.3.2 Verarbeitungen des Osiris- und Horusmythos 6.4 Literarische Texte (Erzählungen und Weisheitstexte): Rächerin und Retterin 6.4.1 Isis als strafende/rächende Göttin, in Eigeninitiative 6.4.1.1 Isis bestraft Frevler mit Lepra: Die Bes-Geschichte (pCarlsberg 137 + 205) und die Erzählung des pCarlsberg 448 6.4.1.2 Die Rache der Isis? pSaqqâra 2 rt. 6.4.1.3 Isis als oberste Göttin und Rächerin oder Retterin Ägyptens im „Traum des Nektanebos“ 6.4.2 Isis als helfend eingreifende Göttin, nach Gebeten/Flehen 6.4.2.1 Isis als Kriegsgöttin der Amazonen: pWien D. 6165 + D. 6764 und D. 6165A 6.4.2.2 Isis als Hoffnungsträgerin verzweifelter Menschen: ein Krugtext und seine intertextuellen Bezüge zu demotischen Weisheitstexten und weiteren Erzählungen 6.5 Magische und divinatorische Texte – Isis als Magierin 6.5.1 Isis als Heilerin, Magierin und Orakelgottheit 6.5.1.1 Isis als Magierin vor der Ptolemäerzeit 6.5.1.2 Isis in den divinatorischen Träumen des Hor 6.5.1.3 Die ‚Sortes Isiacae‘, Isis als Orakel-Gottheit und ihre Rolle in weiteren prophetischen Texten 6.5.1.4 Isis als Heilerin, Weise und Magierin in den PGM/PDM und verwandten Quellen (Corpus Hermeticum u. a.) 6.5.2 Isis als mythologisches Vorbild in magischen Texten 6.5.2.1 Die Suche nach Osiris, seine Bestattung und Isis’ Beziehung zu Thoth 6.5.2.2 Isis und Osiris im Liebeszauber 6.5.2.3 Isis und Horus außerhalb der Heilzauber 6.5.3 Charakter und magische Materialien der Isis in den Zaubertexten 6.5.3.1 Isis als vielnamige All- und Urgöttin sowie als Königin 6.5.3.2 Pflanzen der Isis und Isis als Fruchtbarkeitsgöttin 6.5.3.3 Stoffe und Kleidung der Isis sowie ihrer Priester 6.5.3.4 Sonstiges 6.5.4 Magische Gemmen und Ringe 6.5.5 Nachleben: Isis in koptischen und arabischen Zaubertexten 6.6 Die memphitische ‚Isis-Aretalogie‘ 6.6.1 Die ägyptische Aretalogie-Tradition: Die Selbstvorstellung der Isis(-Schentait) oder Hathor(-Schentait) im Rahmen osirianischer Riten und anderer Ritualtexte 6.6.2 Ergänzende Anmerkungen zu einigen Aussagen der M-Aretalogie 6.6.3 Die memphitische Isis-Aretalogie und der zweite Teil von pOxy. 1380 6.7 Resümee: Isis in demotischen und griechischen Texten aus Ägypten. Kulturübergreifende Formen der persönlichen Annäherung an die Göttin 6.7.1 Hymnen und Gebete: Formale Besonderheiten und Gemeinsamkeiten 6.7.1.1 Einleitungsformeln 6.7.1.2 Strukturelle Merkmale 6.7.1.3 Schlußgebet und/oder Dank 6.7.2 Das Bild der Isis in den demotischen und griechischen Texten 6.7.2.1 Die Haupttitel der Isis 6.7.2.2 Hauptfunktionen der Isis Teil 2: Adaption(en) des Kultes im Westen Cover Title Page Table of Contents Herrin der (westlichen) Fremdländer: Ausbreitung, Formen und Mechanismen der Aneignung ägyptischen Kultes in den Römischen Provinzen 7 Ausbreitung und Gestaltung des Isiskultes nach archäologischen Zeugnissen einzelner Regionen anhand von Fallstudien 7.1 Die Bedeutung von Isis und ihrer Familie innerhalb des ägyptischen Kulturgutes im punisch-phönizischen Raum 7.1.1 Ägyptische Einflüsse auf Religion und Kunst der Phönizier 7.1.2 Isis und ihr Kreis innerhalb der phönizisch-punischen Aegyptiaca: Amulette, Skarabäen etc. 7.1.2.A Figürliche Amulette aus Fayence und Steatit 7.1.2.B Skarabäen und Siegelabdrücke 7.1.2.C Amulettkapseln 7.1.2.D Rasierklingen 7.1.2.E Weitere Gebrauchsgegenstände, Varia 7.1.3 Isis-Motive innerhalb der Punischen Münzprägung 7.1.4 Zur Deutung und Bedeutung der Isis-Motive innerhalb der phönizisch-punischen Aegyptiaca 7.1.5 Schriftliche Zeugnisse für eine Verehrung der Isis 7.1.5.A Onomastik 7.1.5.B Eine Bronzesitula unbekannter Provenienz 7.1.5.C Malta 7.1.5.D Iberische Halbinsel 7.1.5.E Zypern 7.1.5.F Karthago 7.1.5.G Sizilien 7.1.6 Resümee 7.2 Nordafrika 7.2.1 Provinz Kyrenaika 7.2.1.1 Beziehungen zu Ägypten und Anfänge einer Isisverehrung 7.2.1.2 Kyrene 7.2.1.3 Die ägyptischen Götter an anderen Orten der Kyrenaika 7.2.2 Provinz Tripolitania 7.2.2.1 Der Kult der ägyptischen Götter vor der Kaiserzeit 7.2.2.2 Sabratha 7.2.2.3 Leptis Magna 7.2.2.4 Die ägyptischen Götter an anderen Orten der Tripolitania 7.2.3 Provinz Africa Proconsularis 7.2.3.1 Der Kult der ägyptischen Götter nach der punischen Zeit 7.2.3.2 Karthago 7.2.3.3 Bulla Regia 7.2.3.4 Die ägyptischen Götter an anderen Orten der Proconsularis 7.2.4 Provinz Numidia 7.2.4.1 Der Kult der ägyptischen Götter vor der Kaiserzeit 7.2.4.2 Lambaesis 7.2.4.3 Thamugadi 7.2.4.4 Die ägyptischen Götter an anderen Orten Numidias 7.2.5 Provinz Mauretania (Mauretania Caesariensis und Mauretania Tingitana) 7.2.5.1 Der Kult der ägyptischen Götter bis zur frühen Kaiserzeit 7.2.5.2 Caesarea (Iol) 7.2.5.3 Die ägyptischen Götter an anderen Orten Mauretanias 7.2.6 Resümee: Der Isiskreis in Nordafrika – Zwischen Ägypten, Karthago, Griechenland und Rom 7.2.6.1 Zeitpunkt und Art der Einführung ägyptischer Gottheiten 7.2.6.2 Bedeutung und Charakter des Isiskreises zwischen älteren Traditionen und neueren Strömungen 7.2.6.3 Die Gestalt der Heiligtümer 7.2.6.4 Kult und Kultträger 7.3 Italien: Latium und Campanien 7.3.1 Die Anfänge des Isiskultes in Italien 7.3.2 Rom und Latium 7.3.2.1 Die ägyptischen Kulte im republikanischen Rom – Zwischen politischem Widerstand und religiöser Integration 7.3.2.2 Isis und Sarapis im Rom der Kaiserzeit – Die Blüte der ägyptischen Kulte unter imperialer Förderung 7.3.2.3 Ostia und Portus 7.3.2.4 Tibur, Villa Hadriana 7.3.2.5 Praeneste 7.3.2.6 Nemus Dianae und weitere Orte in Latium 7.3.3 Campanien (inklusive Benevent/Samnium) 7.3.3.1 Pompeji 7.3.3.2 Herculaneum 7.3.3.3 Benevent 7.3.3.4 Cumae und weitere Orte in Campanien 7.3.4 Resümee: Der Isiskreis im Zentrum der Macht 7.3.4.1 Bedeutung und Charakter des Isiskreises 7.3.4.2 Die Gestalt der Heiligtümer 7.3.4.3 Ausstattung der Heiligtümer, Kult und Kultträger 7.4 Germania Inferior und Superior 7.4.1 Die Anfänge des Isiskultes in den germanischen Provinzen 7.4.2 Mogontiacum 7.4.2.1 Das Heiligtum der Isis und Magna Mater 7.4.2.2 Weitere Zeugnisse aus Mainz 7.4.3 Colonia Agrippinensis 7.4.3.1 Ein Isistempel in Köln? 7.4.3.2 Bedeutung und Charakter der Gottheiten des Isiskreises in Colonia Agrippinensis nach den Weihinschriften und weiteren Zeugnissen 7.4.3.3 Kult und Kultträger 7.4.4 Die ägyptischen Götter an weiteren Orten in Germanien 7.4.5 Resümee: Die ägyptischen Gottheiten an den Grenzen des Reiches 7.4.5.1 Bedeutung und Charakter des Isiskreises 7.4.5.2 Die Gestalt der Heiligtümer 7.4.5.3 Kult und Kultträger 8 Kaiserzeitliche literarische Quellen zum Isiskult: Plutarchs De Iside und Apuleius’ Metamorphosen im Licht der ägyptischen Quellen und archäologischen Befunde 8.1 Plutarch, De Iside et Osiride 8.1.1 Einleitung 8.1.2 Mythos und Kult 8.1.2.1 Das Leben des Osiris 8.1.2.2 Tod des Osiris und Trauer um ihn 8.1.2.3 Die Suche nach Osiris 8.1.2.4 Aktionen im Kampf zwischen Horus und Seth 8.1.3 Das Konzept der Göttin 8.1.3.1 Kosmos/Natur 8.1.3.2 Kosmos/Natur und Mensch 8.1.3.3 Kosmos/Natur und Mythos 8.1.3.4 Kosmos/Natur und Mensch II 8.1.3.5 Mythos und Mensch 8.1.3.6 Kosmos/Natur und Mensch III 8.2 Apuleius, Metamorphosen 8.2.1 Einleitung 8.2.1.1 Ägyptische Parallelen 8.2.1.2 Griechische Vorlage 8.2.1.3 Zusammenfassung der Grundzüge des Inhalts 8.2.1.4 Bezüge zu Plutarch 8.2.1.5 Bezüge zum ‚realen‘ Isiskult 8.2.2 Das Konzept der Göttin 8.2.2.1 Kosmos/Natur und Mensch 8.2.2.2 Kosmos/Natur und Mythos 8.2.2.3 Kosmos/Natur 8.2.2.4 Kosmos/Natur und Mensch II 8.2.2.5 Mythos und Mensch 8.2.2.6 Kosmos/Natur und Mensch III – Gebete und Rituale 8.3 Resümee: Die Adaption und gedankliche Weiterentwicklung ägyptischer Konzepte des Isiskultes bei kaiserzeitlichen Autoren Synthese 9 Isis als transkulturelle Göttin im Römischen Reich Anhang 10 Abkürzungsverzeichnisse 10.1 Allgemeine Abkürzungen 10.2 Abkürzungen für Zeitschriften, Reihen und Lexika 10.3 Abkürzungen für Texteditionen 11 Literaturverzeichnis 12 Indices 12.1 Sachindex 12.1.1 Allgemeine Begriffe 12.1.2 Götternamen, -epiklesen, -funktionen und -epitheta 12.1.3 Personen (inkl. Herrscher und fiktive Personen) 12.1.4 Ägyptische Wörter und Ausdrücke 12.1.5 Griechische Wörter und Ausdrücke 12.1.6 Lateinische Wörter und Ausdrücke 12.1.7 Sonstiges (Voces magicae etc.) 12.2 Quellenindex 12.2.1 Ägyptische Tempelinschriften 12.2.2 Ägyptische und Griechische Papyri, Codices, Ostraka und Gefäße 12.2.3 Ägyptische und meroitische Graffiti 12.2.4 Sonstige ägyptische Quellen (Inschriften, Kompositionen, Corpora u. a.) 12.2.5 Griechische und lateinische Inschriften und Graffiti 12.2.6 Antike Autoren 12.2.7 Münzen 12.2.8 Phönizische/Punische Quellen 12.2.9 Sonstige Quellen Tafeln "Unter den ägyptischen Gottheiten gilt Isis wohl als die berühmteste, da sich ihr Kult weit über die Grenzen ihres Stammlandes hinaus ausbreitete, Griechen und Römer nachhaltig beeinflusste und damit auch die spätere abendländische Kultur immer wieder inspirierte. Die zweibändige Untersuchung beschäftigt sich mit der Entwicklung der Göttin Isis im griechisch-römischen Ägypten und der gleichzeitigen Verbreitung ihres Kultes im westlichen Mittelmeerraum. Der erste Teil bietet erstmals eine Aufarbeitung der zahlreichen Textquellen zu Isis aus dem griechisch-römischen Ägypten. Dabei analysiert Svenja Nagel die Entwicklung des Konzeptes der Göttin in ihrem Ursprungsland, das zu dieser Zeit bereits durch die makedonische und römische Fremdherrschaft und die damit einhergehenden kulturellen Einflüsse geprägt war.0Im Fokus des zweiten Teils steht die Frage nach der Bedeutung des innerägyptischen Befundes für die Adaption des Isiskultes im westlichen Mittelmeerraum: Wie lassen sich Form und Ausstattung der Heiligtümer, private und offizielle Weihungen, Ikonografie und literarisch-diskursive Beschreibungen außerhalb Ägyptens im Hinblick auf die zeitgenössischen Zeugnisse aus dem Ursprungsland bewerten? Wie wurden das Konzept und der Kult der ägyptischen Gottheiten durch die Überlagerung verschiedener Traditionen an einzelnen Orten gestaltet? Anhand von Fallstudien zu den Regionen Nordafrika, Zentralitalien und Germanien sowie einer abschließenden Betrachtung der Isis-Literatur des 2. Jahrhunderts n. Chr. wird die Entwicklung und Bedeutung des Isiskultes in der Römischen Kaiserzeit nachgezeichnet, ohne die ägyptischen Wurzeln aus dem Blick zu verlieren."-- Back cover