Imperium et sacerdotium Droit et Pouvoir sous l’Empereur Manuel I<sup>er </sup>Comnène (1143-1180)

"Manuel en Christ le Dieu fidèle basileus le porphyrogénète, empereur des romains, très pieux, vénérable à jamais, auguste."Le règne de l'empereur Manuel Ier (1143-1180) est analysé à partir du principe de la pietas, terme à portée morale, canonique et juridique qui concerne la capacité du Basileus de légiférer de façon juste, au profit des intérêts de l'Etat. L'oeuvre législative de Manuel Ier, que les juristes byzantins de l'époque considéraient comme une interprétation moderne de dispositions fondamentales du droit romain, eut comme objectif principal de renforcer l'image sacerdotale du Basileus qui avait été sécularisée durant la crise politique du XIe siècle. L'attachement de Manuel Ier aux lois civiles et à leur strict respect était lié à sa conception de la supériorité de l'Etat et du droit byzantin, expression de la volonté divine. L'insertion du droit canonique au droit public traduisait la nécessité de dépasser le dualisme étatique. L'intégration de l'Eglise dans ce programme valorisait ses responsabilités spirituelles vis-à-vis d'un Empereur qui concevait la gouvernance comme une responsabilité spirituelle. Besoins d'un Etat moderne et besoins spirituels de la société se conjuguent dans ce système harmonieux, spécifique à l'empire byzantin du XIIe siècle. L?étude montre comment le régime politique de l?empire byzantine du XIIème siècle plonge ses racines dans le système politico ? juridique qui s?est mis en place à Rome au IIIe siècle. 00Le règne de l?empereur Manuel Ier (1143-1180) est analysé à partir du principe de la 'pietas', terme à portée morale, canonique et juridique qui concerne la capacité du Basileus de légiférer de façon juste, au profit des intérêts de l?État. L?œuvre législative de Manuel Ier, que les juristes byzantins de l?époque considéraient comme une interprétation moderne de dispositions fondamentales du droit romain, eut comme objectif principal de renforcer l?image sacerdotale du Basileus qui avait été sécularisée durant la crise politique du XIe siècle. L?attachement de Manuel Ier aux lois civiles et à leur strict respect était lié à sa conception de la supériorité de l?État et du droit byzantin, expression de la volonté divine. L?insertion du droit canonique au droit public traduisait la nécessité de dépasser le dualisme étatique. L?intégration de l?Église dans ce programme valorisait ses responsabilités spirituelles vis-à-vis d?un Empereur qui concevait la gouvernance comme une responsabilité spirituelle. Besoins d?un État moderne et besoins spirituels de la société se conjuguent dans ce système harmonieux, spécifique à l?empire byzantin du XIIe siècle «Manuel en Christ le Dieu fidèle basileus le porphyrogénète, empereur des romains, très pieux, vénérable à jamais, auguste.» Le règne de l’empereur Manuel I er (1143-1180) est analysé à partir du principe de la pietas, terme à portée morale, canonique et juridique qui concerne la capacité du Basileus de légiférer de façon juste, au profit des intérêts de l’État. L’œuvre législative de Manuel I er , que les juristes byzantins de l’époque considéraient comme une interprétation moderne de dispositions fondamentales du droit romain, eut comme objectif principal de renforcer l’image sacerdotale du Basileus qui avait été sécularisée durant la crise politique du xi e siècle. L’attachement de Manuel I er aux lois civiles et à leur strict respect était lié à sa conception de la supériorité de l’État et du droit byzantin, expression de la volonté divine. L’insertion du droit canonique au droit public traduisait la nécessité de dépasser le dualisme étatique. L’intégration de l’Église dans ce programme valorisait ses responsabilités spirituelles vis-à-vis d’un Empereur qui concevait la gouvernance comme une responsabilité spirituelle. Besoins d’un État moderne et besoins spirituels de la société se conjuguent dans ce système harmonieux, spécifique à l’empire byzantin du xii e siècle Front Matter 1 Introduction 17 Premier chapitre. Tradition constitutionnelle romaine et vision politique dominante 35 Chapitre II. Lois sacrées et Saints Canons 61 Chapitre III. Les présuppositions d’une expurgation canonique au XIIe siècle 93 Chapitre IV. Ubi Imperator ibi Ecclesia : OEcuménicité ecclésiastique – OEcuménicité politique 131 Chapitre V. L’idéal de la « synallélie réelle » entre l’État et l’Église 167 Chapitre VI. L’institution de Basileia en crise 207 Conclusion 229 Annexe – Bibliographie – Indices 233