Il Cristo: testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV al VII secolo Vol. II

Il secondo volume dell'opera Il Cristo , a cura di Manlio Simonetti, abbraccia le discussioni teologiche avvenute tra il IV e il VII secolo specialmente in ambito greco. Rispetto ai testi raccolti nel primo volume, c' una duplice differenza. La controversia si affina, si assottiglia, diventa pi astratta: la mente umana, posta di fronte all'impossibile, tenta tutte le strade, azzarda tutte le ipotesi, non si arresta davanti a nessuna forma. Intanto la controversia teologica risveglia tremende tensioni, passioni e furori: intervengono gli imperatori, la forza appoggia la fede, mani e teste vengono tagliate in nome di Dio. Attraverso queste sottigliezze e questi furori, si evolvono la nostra immagine di Dio, la nostra immagine di noi stessi, le forme del nostro pensiero. Grandi dilemmi tormentano i cristiani di questi secoli. Perch Dio, il lungamente atteso, ha cosa ritardato la sua apparizione? Per rispondere a questa domanda, tutto l'Antico Testamento diventa una prefigurazione di Cristo, il quale sempre esistito nella storia, sebbene si sia rive-lato soltanto alla fine dei tempi. Quali sono i rapporti tra il Padre e il Figlio? Alcuni parlano di due entit divine sussistenti; i Monarchiani considerano il Logos divino come non sussistente; Ario considera il Cristo come un Dio minore, non eterno, non partecipe della natura del Padre, incapace di conoscere il Padre esattamente e perfettamente; Alessandro afferma che Cristo l'immagine perfetta e riflessa del Padre. Come salvare, insieme, l'unit delle persone della Trinit e la loro distinzione? Sulla strada dell'unit qualcuno afferma che sulla croce aveva patito il Padre; mentre altri asseriscono che il Figlio estraneo alla natura divina del Padre. Il pensiero e la vita cristiana quasi sfiorano la catastrofe per trovare una conciliazione, fino a quando Basilio difende l'autonomia del Cristo, evitando di dissolverlo nell'unit di Dio. Non meravigliarti se affermiamo che la medesima realt insieme unita e distinta e se, come in enigma, immaginiamo una nuova e straordinaria distinzione unita e congiunzione distinta. Quali sono i rapporti, in Cristo, tra la componente divina e quella umana? Qualcuno dice che Cristo Logos pi carne, senza anima umana; secondo altri, Cristo ha assunto tutte le parti dell'uomo. Mentre la maggioranza dell'Oriente monofisita (una sola natura del Cristo), l'Occidente difisita (due nature del Cristo); e la grande controversia religiosa si conclude, nei secoli, con il passaggio di quasi tutto l'Oriente monofisita alla rigida fede islamica nell'assoluta unit di Dio.