Heiligenverehrung in Süditalien: Studien zum Kult in der Zeit des 8. bis beginnenden 11. Jahrhunderts

Die Heiligenverehrung in drei Städten Süditaliens steht im Fokus dieses Bandes. Am Beispiel von Benevent, Neapel und Bari in der Zeit vom 8. bis zum beginnenden 11. Jahrhundert werden jene Heilige untersucht, die in der süditalienischen Region Verehrung erfuhren. Diese wurden entweder aufgrund von Translationen in die jeweiligen Städte gebracht oder in den Kalendarien der verschiedenen Orte aufgeführt, weswegen man in beiden Fällen einen Kult annehmen kann. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie sich die Heiligenverehrung in einer kulturell durchmischten Region entwickelte: Gab es Unterschiede zwischen den langobardisch, römisch-lateinisch und byzantinisch-griechisch geprägten Gebieten in Bezug auf die Heiligenkulte? Wenn ja, welche waren diese und wo kam es zu Überschneidungen? Wer besaß Einfluss auf die Einführung und Etablierung von Heiligenkulten? Diesen Fragen geht Larissa Düchting anhand hagiographischer, historiographischer, architektonischer und liturgischer Quellen nach. VORWORT INHALTSVERZEICHNIS ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS 1. HEILIGENVEREHRUNG IM MULTIKULTURELLEN RAUM SÜDITALIENS – EINE EINFÜHRUNG 2. HEILIGEN- UND RELIQUIENKULT – ENTWICKLUNGEN UND FORSCHUNGSTENDENZEN 3. DIE HERRSCHAFTLICH-KULTURELLE STRUKTUR SÜDITALIENS 3.1 BENEVENT – EINE LANGOBARDISCHE HAUPTSTADT 3.2 NEAPEL – EINE GRIECHISCHE STADT IN SÜDITALIEN 3.3 BARI – DIE UMKÄMPFTE STADT 4. DAS QUELLENKORPUS 4.1 HAGIOGRAPHISCHE QUELLEN 4.1.1 Beneventanische hagiographische Werke 4.1.2 Die drei ältesten Kalendarien aus Monte Cassino 4.1.3 Das sogenannte Martyrologium des Erchempert 4.1.4 Hagiographische Texte in Neapel 4.1.5 Der Marmorkalender von Neapel 4.1.6 Baresische Kalendarien 4.2 LITURGISCHE QUELLEN 4.3 HISTORIOGRAPHISCHE QUELLEN 5. DIE SAKRALBAUTEN 5.1 BENEVENTANISCHE GEBÄUDE 5.2 NEAPOLITANISCHE GEBÄUDE 5.3. BARESISCHE GEBÄUDE 6. TRANSLATIONEN UND LOKALE HEILIGE 6.1. LANGOBARDISCHE EIGENSTÄNDIGKEIT? – HEILIGENVEREHRUNG IN BENEVENT 6.1.1. Die Zeit Arichis’ II. (758–787) 6.1.2. Die Umbruchszeit des beginnenden 9. Jahrhunderts 6.1.3. Fazit 6.2. ZWISCHEN ROM UND BYZANZ: NEAPEL UND SEINE HEILIGEN 6.2.1. Eine frühe Verehrung der neapolitanischen Bischöfe 6.2.2. Die Zeit Stephanus’ II. (767–799/800) – Translationen im Bilderstreit 6.2.3. Die Heiligenverehrung im 9. und 10. Jahrhundert 6.2.4. Fazit 6.3. DIE HEILIGEN BARIS – EIN QUELLENPROBLEM? 6.4. TRANSLATIONEN IM ANGESICHT DER SARAZENEN 6.4.1. Von Lipari nach Benevent – Der Apostel Bartholomäus 6.4.2. Gefahr an der Küste – Die Überführung der Gebeine der Heiligen Severinus und Sosius nach Neapel 6.4.3. Fazit 6.5. FAZIT: FORMEN UND WANDEL DER LOKALEN HEILIGENVEREHRUNG 7. KULTÜBERNAHME UND DISTANZ – HEILIGE IN DEN LOKALEN KALENDARISCHEN WERKEN 7.1. GEMEINSAME HEILIGE 7.1.1. Der Erzengel Michael 7.1.2. Werke über die gemeinsam verehrten Heiligen 7.2. BENEVENTANISCHE HEILIGE 7.3. NEAPOLITANISCHE HEILIGE 7.3.1. Werke über Heilige mit kalendarisch belegter neapolitanischer Verehrung 7.3.2. Werke über Heilige ohne kalendarisch belegte Verehrung 7.4. FAZIT: ALLGEMEINE VEREHRUNG UND LOKALE TRADITION 8. GESAMTFAZIT 9. QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS 9.1. EDIERTE QUELLEN 9.2. LEXIKA UND REGESTENWERKE 9.3. LITERATUR VERZEICHNIS DER ORTS- UND PERSONENNAMEN