Habermas, l'européen cosmopolite et historien de la pensée post-métaphysique

En s'opposant aux nationalistes et souverainistes, Jürgen Habermas, disciple d'Adorno et fondateur de la « seconde génération » de l'École de Francfort, a enrichi les débats de la philosophie politique contemporaine par ses contributions et réflexions sur l'Europe et l'idée européenne. Dans ces écrits, il esquisse non seulement l'utopie concrète d'une Europe d'États post-nationaux, reliés entre eux par une Constitution européenne garantissant les libertés, la justice et l'État de droit, mais il plaide aussi pour une « conscience européenne ». Il s'agit de remplacer l'État-nation traditionnel républicain, devenu « obsolète », par une Union européenne entendue comme union d'États « post-nationaux ». Simultanément, Habermas se fait l'avocat d'un renouveau de la démocratie, de plus en plus menacée par les populismes et les régressions constatées dans les pays néolibéraux. Rationaliste et cosmopolite, inspiré par Kant, Habermas s'intéresse enfin à la tension permanente entre foi et savoir dans un âge post-métaphysique. "En s'opposant rigoureusement aux nationalistes et aux souverainistes de tout bord, Jürgen Habermas, disciple d'Adorno et fondateur de la "seconde génération" de l'École de Francfort, a pendant les dernières décennies et surtout depuis le Traité de Maastricht, enrichi les débats de la philosophie politique contemporaine par un grand nombre de contributions et de réflexions sur l'Europe et l'idée européenne qui sont l'objet de la première partie de cet ouvrage. Dans ces écrits, il esquisse non seulement l'utopie concrète d'une Europe d'États post-nationaux, reliés entre eux par une Constitution européenne garantissant les libertés, la justice et l'État de droit, mais il plaide aussi en même temps pour une "conscience européenne" ayant la vocation de substituer les traditionnelles convictions et consciences identitaires des nations. Il s'agit de substituer progressivement, l'État-nation traditionnel républicain, devenu de plus en plus "obsolète", par une Union européenne devenue une union d'États "post-nationaux". Simultanément, Habermas se fait aussi l'avocat d'un renouveau de la démocratie, de plus en plus menacée par les populismes et les régressions antidémocratiques constatées dans les pays néo-libéraux à représentation parlementaire indirecte, qui ne peut se faire que par la participation directe des citoyens à la gestion des affaires de la cité. Dans la seconde partie de l'ouvrage, l'auteur analyse en profondeur, en les résumant, les travaux et recherches récents consacrés par Habermas, ce penseur rationaliste et cosmopolite très inspiré par Emmanuel Kant, à la pensée post-métaphysique, à la philosophie de la religion et aux effets produits, dans l'histoire de l'Occident, par la tension permanente entre foi et savoir."--Page 4 of cover AVANT-PROPOS I HABERMAS, COSMOPOLITE ET PENSEUR D'UNE EUROPE TRANSNATIONALE COMPOSEE D'ETATS POST-NATIONAUX. II L’EMANCIPATION REPENSEE PAR JÜRGEN HABERMAS DANS LE CADRE DE SA THEORIE DE LA MODERNITE. III HABERMAS COMME PHILOSOPHE DES RELIGIONS : « TEMPS AXIAL », LES GRANDES RELIGIONS MONOTHEISTES ET LA NAISSANCE DE LA PENSEE P IV. UNE NOUVELLE CESURE AU XVIIe SIECLE : DESCARTES, HOBBES, SPINOZA. 1) DESCARTES : DUALISME METAPHYSIQUE ET SCEPTICISME COGNIT V. HABERMAS ET MARX VI. HABERMAS ET SOEREN KIERKEGAARD VII CONCLUSION VIII. BIBLIOGRAPHIE NOTICE SUR L'AUTEUR TABLE