Filosofía inculturada. Una aproximación a la obra de Juan Carlos Scannone SJ

Juan Carlos Scannone nació en Buenos Aires (Argentina) en 1931. Ingresó en la Compañía de Jesús en 1949. Se doctoró en Filosofía en la Universidad de Munich (Alemania) en 1967. Es uno de los más reconocidos filósofos latinoamericanos del siglo XX y comienzos del XXI. Tanto su pensamiento fecundo y original, como su trabajo sistemático y riguroso, validaron dicho reconocimiento. Su obra, que abarca más de tres décadas y se enmarca dentro del ámbito filosófico y teológico, es referencial para quienes –desde América Latina– siguen reflexionando en estas áreas del saber. Su aporte, sobre todo en el marco de la Filosofía y la Teología de la Liberación, ha sido –y aún es– vastísimo.1 Dentro de la Filosofía de la Liberación, Scannone ocupa –junto a Enrique Dussel– un lugar preponderante. Pertenece a la corriente analéctica, la cual estaba representada también por Osvaldo Ardiles y Humberto Ortega. Esta corriente no pretende ocuparse de objetos nuevos del filosofar, “sino de plantear una nueva lógica, una nueva epistemología, un nuevo concepto de ciencia, y una nueva filosofía ético-política”2 . Su conciencia es la de estar iniciando una nueva etapa en la historia de la filosofía latinoamericana, ya que el novedoso filosofar, que se llevará a cabo desde los intereses y la perspectiva del oprimido y del marginado, permite un lugar privilegiado en la búsqueda de la verdad y su realización concreta o práxica.3 Prólogo Introducción 1. Itinerario intelectual de Juan Carlos Scannone 1.1 La formación filosófica 1.2 Filosofía de la liberación 1.3 Filosofía de la cultura 1.4 Filosofía inculturada 1.5 Influencia de Emmanuel Levinas en la filosofía de la liberación y en el pensamiento de Scannone 2. Racionalidad sapiencial 2.1 Histórico debate en torno a la racionalidad latinoamericana 2.1.1 La racionalidad latinoamericana como producto del legado indígena 2.1.2 La racionalidad latinoamericana y el aporte de la tradición cristiana 2.1.3 La racionalidad instrumental y su vigencia en América Latina 2.1.4 Relación entre racionalidad instrumental y racionalidad sapiencial para una síntesis cultural latinoamericana, en el pensamiento de Scannone 2.2 Racionalidad sapiencial y sabiduría popular 2.2.1 Sabiduría popular 2.2.2 Racionalidad sapiencial y mestizaje cultural 2.2.2.1 Importancia de la categoría “mestizaje cultural” para interpretar filosóficamente el acontecimiento fundacional y el ser surgido del mismo 2.2.2.2 Importancia de la categoría “mestizaje cultural” para interpretar filosóficamente la historia latinoamericana 2.2.2.3 Importancia de la categoría “Mestizaje cultural” para pensar proyectivamente el futuro 4 2.2.3 La irrupción del pobre y la lógica de la gratuidad 2.2.3.1 La irrupción de la conciencia 2.2.3.2 La irrupción de la soledad 2.2.3.3 La irrupción y la filosofía 2.2.3.4 La irrupción del pobre y el nuevo punto de partida del filosofar latinoamericano 2.2.3.5 Un filosofar inconfuso e indivisamente especulativo y práctico 2.2.3.6 Un filosofar inconfuso e indivisamente metafísico e histórico 2.2.3.7 El lugar hermenéutico del filosofar latinoamericano 2.2.3.8 La “forma” del novedoso filosofar latinoamericano 2.2.3.9 El replanteo de la cuestión filosófica de Dios a partir de la irrupción del pobre 2.3 Síntesis de otras racionalidades por la filosofía latinoamericana a partir de la sabiduría popular de los pobres y marginados 3. Manifestaciones éticas, políticas y religiosas de la racionalidad sapiencial 3.1 Manifestaciones éticas 3.1.1 Mediación histórica de los valores a partir de la experiencia histórico-cultural de América Latina 3.1.1.1 Líneas estructurantes del proyecto auténtico de mediación de valores 3.1.1.1.1 Proyectos latinoamericanos liberadores 3.1.1.1.2 Posibles líneas ontológicas estructurantes de la auténtica mediación histórica 3.1.2 Filosofías actuales de la donación 3.1.3 Ética de la liberación latinoamericana 3.1.4 Situación social actual en América Latina 3.1.5 Vías de solución a los conflictos sociales a través del diálogo socio-político, consensos básicos, instituciones más justas y humanas 3.2 Manifestaciones políticas 3.2.1 Regionalización 3.2.1.1 Comunidades regionales de naciones 3.2.1.2 Posibilidades reales de la regionalización “integral” de las naciones latinoamericanas 3.2.1.3 Importancia de las futuras opciones ético-políticas 5 3.2.2 La eclosión de lo social comunicativo 3.2.2.1 Democratización y ethos de los Derechos Humanos 3.2.2.2 Emergencia de la sociedad civil 3.2.2.3 Neocomunitarismo de base 3.2.2.4 Nuevos movimientos sociales 3.2.2.5 Tercer sector y sociedad civil global 3.2.2.6 La sociedad civil a nivel local 3.2.2.7 Nuevo imaginario cultural 3.2.3 Otro paradigma de comrpensión 3.3 Manifestaciones religiosas 3.3.1 Religiosidad latinoamericana y realidad sociocultural actual 3.3.2 Características generales de la religiosidad actual en América Latina 3.3.3 Relación entre racionalidad sapiencia y religiosidad popular. Mediación simbólica 3.3.4 Inculturación del Evangelio, sabiduría popular y religiosidad A modo de conclusión Bibliografía general Siglas Abreviaturas