Fellahs tunisiens : L'économie rurale et la vie des campagnes aux 18e et 19e siècles

Imprimé en Hollande courbe de température, il en dit trop peu sur l'anatomie ou la physiologie de l'ensemble étudié. Si l'on ne voulait pas se contenter des traces apparentes à la surface des choses, il fallait donc embrasser la société tunisienne comme une totalité, en dégager les structures, analyser les relations entre les parties qui la constituent. Objectif qui renvoyait à la définition d'une formation sociale et économique. La réponse initiale ? A l'évidence, on avait affaire à un système pré-ou non capitaliste : il s'agissait donc d'une société féodale. N'accusons pas, ou pas seulement, le marxisme d'alors et son schéma unilinéaire de développement des sociétés. Hors de cette école, on ne parlait pas d'autre chose et encore récemment, les historiens les plus avertis, m'interrogeant sur l'Afrique du Nord pré-coloniale, ne manquaient pas de poser une question qui était déjà une réponse : "une société féodale ?" J'ai donc cherché des paysans asservis, des seigneurs de la terre, un pouvoir politique faible, fragmenté à leur profit, etc. Il pouvait toujours s'en trouver ; on pouvait toujours déguiser les khammas en serfs, les caids en feudataires, et perdre, finalement, la substance de l'ensemble. Dans les années 60, les discussions du concept de mode de production ébranlaient le schéma des années 30. Surtout, la publication et la présentation par Eric Hobsbawm, en 1964, des textes de Marx sur les formations pré-capitalistes, la traduction de ces textes en français en 1967 et 1970, sans fournir aucune réponse, libéraient du moins des fausses recettes, permettaient une définition plus rigoureuse et totalisante du mode de production, appelaient de nouvelles interprétations. Cette problématique exigeait de modifier et de multiplier les méthodes d'approche et d'emprunter des techniques diverses, qui paraîtront quelque peu syncrétiques à l'historien de l'Europe occidentale. Il fallait franchir les limites chronologiques initialement fixées pour adopter la démarche régressive chère à Marc Bloch et interroger le présent quand le passé se faisait trop discret : l'enquête sur le terrain, l'information puisée aux publications des géographes et des ethnologues, devaient servir à l'intelligence du passé. Il fallait aussi franchir les frontières de l'histoire -au vrai en a-t-elle ? -pour étudier, de l'intérieur, le fonctionnement de cette société. Cessant de parler des fellahs, j'ai quelquefois parlé transitivement, dans leur code même. Tels développements sur l'organisation de la tribu, les cultes agraires, les usages alimentaires, relèvent sans doute de l'ethnographie. Mais dès lors qu'on veut privilégier l'étude des structures, des permanences, des recettes inlassablement répétées, ces procédures sont indispensables. En matière d'histoire rurale, je les crois toujours légitimes. Certes, le résultat est une description phénoménologique plutôt qu'une élaboration formalisée. J'en conviens sans peine : voici, pour finir, une histoire factuelle où la peste, la plante, l'outil, ont pris la place occupée hier par l'événement dans nos livres d'histoire. Si une théorie du sous-2°) de la capitale (suite) : date auteur estimation 1752

In der 1968 gegründeten Reihe erscheinen Monographien aus den Gebieten der Griechischen und Lateinischen Philologie sowie der Alten Geschichte. Die Bände weisen eine große Vielzahl von Themen auf: neben sprachlichen, textkritischen oder gattungsgeschichtlichen philologischen Untersuchungen stehen sozial-, politik-, finanz- und kulturgeschichtliche Arbeiten aus der Klassischen Antike und der Spätantike. Entscheidend für die Aufnahme ist die Qualität einer Arbeit; besonderen Wert legen die Herausgeber auf eine umfassende Heranziehung der einschlägigen Texte und Quellen und deren sorgfältige kritische Auswertung.