Евхаристическая экклезиология о. Николая Афанасьева

Интернет-публикация. — 11 с.В сочинении под названием "**Две идеи Вселенской Церкви**", опубликованном в 1934 г., прот. Николай Афанасьев противопоставил господствовавшей экклезиологии, им же позднее названной "универсалистской", то, по его мнению, подлинно православное учение о Церкви, которое поименовал "евхаристической экклезиологией". Поначалу концепция Афанасьева не получила большого отклика. Но к 1962 г. она настолько распространилась, что **2-й Ватиканский собор** в конце своей первой сессии уже прямо ссылался на взгляды Афанасьева и его учеников. Объявить как подлинно православное то экклезиологическое учение, которое, как известно, стало терять под собой почву начиная с III—IV вв., оказалось для Афанасьева возможным только потому, что это учение заставило зазвучать струны православного вероучительного самосознания, молчавшие в господствовавшей школьной догматике. Поясним сказанное на примере. Осенью 1978 г., на заседании общества "Канон", римо-католический богослов Ив Конгар (Yves Congar) прочитал доклад, в котором представил **евхаристическую экклезиологию** как, в основных чертах, исконное католико-православное **учение о Церкви**."Евхаристический хлеб есть... действительное Тело Христово... И каждая местная церковь есть Церковь Божия во Христе; ибо Христос живет в Своем Теле, в евхаристическом собрании, и благодаря причастию Тела Христова верующие становятся членами Его Тела" - всего Его Тела, а не частицы от Него. Точно так же евхаристическое собрание есть вся Церковь, а не частица от нее. Вот почему, согласно Афанасьеву, местные церкви нельзя называть частями Церкви (ecclesiae particulares).Ибо в Древней церкви действовало правило: "Ни одна церковь не могла отделить себя от другой или других, так как она не могла отделить себя от Христа". Отношение местных церквей друг ко другу - это есть отношение не слагаемых, а идентичности. Поэтому отдельные местные церкви не могут складываться и давать некую сумму. "В экклезиологии мы можем спокойно складывать местные церкви; но мы постоянно будем иметь сумму, которая не больше, чем одно слагаемое. Действительно, в экклезиологии единица плюс единица дает всегда единицу. Каждая местная церковь манифестирует всю полноту Церкви Божией; ибо она и есть Церковь Божия, а не всего лишь часть этой последней". Интернет-публикация. — 11 с. В сочинении под названием " Две идеи Вселенской Церкви ", опубликованном в 1934 г., прот. Николай Афанасьев противопоставил господствовавшей экклезиологии, им же позднее названной "универсалистской", то, по его мнению, подлинно православное учение о Церкви, которое поименовал "евхаристической экклезиологией". Поначалу концепция Афанасьева не получила большого отклика. Но к 1962 г. она настолько распространилась, что 2-й Ватиканский собор в конце своей первой сессии уже прямо ссылался на взгляды Афанасьева и его учеников. Объявить как подлинно православное то экклезиологическое учение, которое, как известно, стало терять под собой почву начиная с III—IV вв., оказалось для Афанасьева возможным только потому, что это учение заставило зазвучать струны православного вероучительного самосознания, молчавшие в господствовавшей школьной догматике. Поясним сказанное на примере. Осенью 1978 г., на заседании общества "Канон", римо-католический богослов Ив Конгар (Yves Congar) прочитал доклад, в котором представил евхаристическую экклезиологию как, в основных чертах, исконное католико-православное учение о Церкви . "Евхаристический хлеб есть... действительное Тело Христово... И каждая местная церковь есть Церковь Божия во Христе; ибо Христос живет в Своем Теле, в евхаристическом собрании, и благодаря причастию Тела Христова верующие становятся членами Его Тела" - всего Его Тела, а не частицы от Него. Точно так же евхаристическое собрание есть вся Церковь, а не частица от нее. Вот почему, согласно Афанасьеву, местные церкви нельзя называть частями Церкви (ecclesiae particulares). Ибо в Древней церкви действовало правило: "Ни одна церковь не могла отделить себя от другой или других, так как она не могла отделить себя от Христа". Отношение местных церквей друг ко другу - это есть отношение не слагаемых, а идентичности. Поэтому отдельные местные церкви не могут складываться и давать некую сумму. "В экклезиологии мы можем спокойно складывать местные церкви; но мы постоянно будем иметь сумму, которая не больше, чем одно слагаемое. Действительно, в экклезиологии единица плюс единица дает всегда единицу. Каждая местная церковь манифестирует всю полноту Церкви Божией; ибо она и есть Церковь Божия, а не всего лишь часть этой последней".