Ethos y Polis : Bases para la reconstrucción de la filosofía política

Asistimos en la actualidad a una revitalización de la filosofía política, después de décadas de casi abandono. Pero, por lo general, esta recuperación se ha materializado en estudios sobre cuestiones parciales y problemas coyunturales. Apenas existen visones comprehensivas de la realidad política. En esta obra se ensaya una concepción global y sistemática de lo político porque, por difícil y arriesgado que sea tal intento, necesitamos contar con una concepción así para poder juzgar las respuestas dadas a cuestiones particulares. Es preciso plantearse a fondo en qué consiste la política, qué estamos haciendo cuando actuamos políticamente, en qué radica la politicidad de los problemas que llamamos políticos... Sin respuesta para estos interrogantes no es posible que dispongamos de patrones sólidos de racionalidad política y, tampoco, de racionalidad práctica en general, en la medida en que lo político afecte a la acabada constitución práctica de otros ámbitos de nuestro obrar: ético, jurídico, económico, etc.... No se proponen fórmulas políticas concretas: hacerlo convierte a la filosofía política en ideología. Se propone un cambio conceptual, el recurso a unas categorías que nos habiliten para comprender cabalmente la acción política. CAPÍTULO I: INSUFICIENCIA DE LAS CATEGORÍAS POLÍTICAS ACTUALES 1. La irrealidad del liberalismo 2. La lógica del Estado moderno 3. El comunitarismo y la política de la diferencia 4. La doctrina de la sociedad civil 5. La necesidad de rehabilitar las categorías políticas "republicanas" CAPÍTULO II: LA RACIONALIDAD POLÍTICA COMO RACIONALIDAD PRÁCTICA 1. La disolución moderna del saber político 2. El "ethos" común: condición de la racionalidad práctica 3. El agente: sujeto del conocimiento práctico 4. El conocimiento práctico como apelación a un "ethos" personal 5. La conformidad entre el "ethos" subjetivo y el "ethos" objetivo 6. "Ethos" y "logos" en el arte de la retórica CAPÍTULO III: DE LA ÉTICA DE LA VIRTUD A LA ÉTICA POLÍTICA 1. La norma al servicio de la virtud 2. La impracticabilidad de la ética kantiana: es imposible obrar por la ley 3. El virtuoso obra por inclinación 4. La virtud: apetencia y competencia 5. La mejor forma de amor propio. El carácter social de la moral 6. La perfección ética como perfección ciudadana: la supremacía de la ética política CAPÍTULO IV: EL ETHOS POLÍTICO 1. La "polis" como "ethos" supremo 2. La invalidez de toda concepción compositiva de la "polis" 3. Un "ethos" supremo y necesariamente limitado 4. Acción política y autoconfiguración 5. ¿Cabe un juicio ético sobre la "polis"? 6. Acción política e institución CAPÍTULO V: LA ESPACIALIDAD DEL ETHOS POLÍTICO 1. La "polis": una comunidad que comparte el orden de un espacio 2. El "lugar" del hombre: un espacio físico elevado a la condición de "ethos" 3. La ciudad, el habitar y el ciudadano: las tres formas de la integración humana 4. La medida del tiempo de un orden del espacio CAPÍTULO VI: LO PÚBLICO Y LO PRIVADO 1. Las razones políticas de una distinción política 2. El fundamento político de la ética económica CAPÍTULO VII: LO POLÍTICO Y LO JURÍDICO 1. La esencial politicidad del derecho 2. El dominio colectivo: fundamento de la propiedad 3. La vinculación entre derechos y bienes comunes, frente al liberalismo 4. Crítica de la doctrina sobre los derechos humanos CAPÍTULO VIII: RAZÓN Y FORMA DEL PODER POLÍTICO 1. El poder político: el poder de la "polis" 2. Legitimidad y necesidad del poder 3. El régimen político 4. Democracia y representación

Asistimos en la actualidad a una revitalización de la filosofía política, después de décadas de casi abandono. Pero, por lo general, esta recuperación se ha materializado en estudios sobre cuestiones parciales y problemas coyunturales. Apenas existen visones comprehensivas de la realidad política.En esta obra se ensaya una concepción global y sistemática de lo político porque, por difícil y arriesgado que sea tal intento, necesitamos contar con una concepción así para poder juzgar las respuestas dadas a cuestiones particulares. Es preciso plantearse a fondo en qué consiste la política, qué estamos haciendo cuando actuamos políticamente, en qué radica la politicidad de los problemas que llamamos políticos... Sin respuesta para estos interrogantes no es posible que dispongamos de patrones sólidos de racionalidad política y, tampoco, de racionalidad práctica en general, en la medida en que lo político afecte a la acabada constitución práctica de otros ámbitos de nuestro obrar: ético, jurídico, económico, etc.... No se proponen fórmulas políticas concretas: hacerlo convierte a la filosofía política en ideología. Se propone un cambio conceptual, el recurso a unas categorías que nos habiliten para comprender cabalmente la acción política.