Essere e tempo

Quando nel 1927 Martin Heidegger pubblicò Essere e tempo, si ebbe subito la sensazione che un nuovo astro fosse sorto nel firmamento della filosofia. Da anni le sue lezioni – di cui Essere e tempo è il distillato – avevano richiamato intorno a quel giovane «sciamano del pensiero» un folto gruppo di allievi e ascoltatori. Ma con l’apparizione del capolavoro fu chiaro a tutti che Heidegger emanava davvero un’aura magica: era un pensatore capace di fare filosofia in grande stile. Adottando una terminologia nuova, a tratti ostica e cruda, con cui cercava di superare la crisi del linguaggio filosofico tradizionale, Heidegger riprende e radicalizza l’antico problema di Platone e Aristotele: il problema dell’essere. Ma nella sua palpitante interrogazione tale questione è riproposta in modo tutt’altro che erudito o astratto, riflettendosi in essa le inquietudini di un intero secolo: il venir meno del sentimento religioso, il tramonto della metafisica e la crisi delle ideologie, la fine dell’assoluto e il diffondersi del nichilismo, lo stridente contrasto tra una macchina moderna sempre più complessa e un uomo sempre più elementare. Essere e tempo ha così ispirato importanti correnti della filosofia, della teologia, della psichiatria del Novecento. E il continuo susseguirsi di nuove letture – che lo interpretano via via come bibbia dell’esistenzialismo, decostruzione dell’ontologia, parabola gnostica o versione moderna della filosofia pratica – non fa che confermarne l’incontestabile centralità e attualità, alimentando ulteriori interrogativi. Perché quest’opera rimase incompiuta? Qual è il segreto del suo inesauribile fascino? Che significato ha la «svolta» fra il primo e il secondo Heidegger? C’è continuità o rottura fra lo Heidegger «ermeneuta dell’esistenza» e quello che si proclama «pastore dell’essere»? Le risposte vanno cercate in questo libro, al quale sempre si è tornati e sempre si tornerà. La nuova edizione italiana approntata da Franco Volpi – rispettando nella terminologia la storica versione di Pietro Chiodi, ma adeguandola ai criteri richiesti da una ormai consolidata tradizione di studi e di rigore filologico – è corredata di cospicui apparati e riporta per la prima volta le Glosse manoscritte da Heidegger a margine della propria copia personale. Presentazione Frontespizio Pagina del Copyright Avvertenza del curatore della nuova edizione italiana ESSERE E TEMPO NOTA PRELIMINARE ALLA 7a EDIZIONE INTRODUZIONE Esposizione del problema del senso dell’essere CAPITOLO PRIMO – Necessità, struttura e primato del problema dell’essere § 1 Necessità di una ripetizione esplicita del problema dell’essere § 2 La struttura formale del problema dell’essere § 3 Il primato ontologico del problema dell’essere § 4 Il primato ontico del problema dell’essere CAPITOLO SECONDO – Il duplice compito nell’elaborazione del problema dell’essere. Il metodo della ricerca e il suo piano § 5 L’analitica ontologica dell’Esserci come ostensione dell’orizzonte per l’interpretazione [Interpretation] del senso dell’essere in generale § 6 Il compito di una distruzione della storia dell’ontologia § 7 Il metodo fenomenologico della ricerca A - Il concetto di fenomeno B - Il concetto di logos C - Il concetto preliminare di fenomenologia § 8 Schema dell’opera PRIMA PARTE – L’INTERPRETAZIONE DELL’ESSERCI IN RIFERIMENTO ALLA TEMPORALITÀ E L’ESPLICAZIONE DEL TEMPO COME ORIZZONTE TRASCENDENTALE DEL PROBLEMA DELL’ESSERE PRIMA SEZIONE – L’analisi fondamentale dell’esserci nel suo momento preparatorio CAPITOLO PRIMO – ESPOSIZIONE DEL COMPITO DELL’ANALISI DELL’ESSERCI NEL SUO MOMENTO PREPARATORIO § 9 Il tema dell’analitica dell’Esserci § 10 Delimitazione dell’analitica esistenziale rispetto all’antropologia, alla psicologia e alla biologia § 11 L’analitica esistenziale e l’interpretazione dell’Esserci primitivo. Le difficoltà di raggiungere un «concetto naturale del mondo» CAPITOLO SECONDO – L’ESSERE-NEL-MONDO IN GENERALE COME COSTITUZIONE FONDAMENTALE DELL’ESSERCI § 12 Linee fondamentali dell’essere-nel-mondo a partire dall’in-essere come tale § 13 Esemplificazione dell’in-essere attraverso un modo in esso fondato. La conoscenza del mondo CAPITOLO TERZO – LA MONDITÀ DEL MONDO § 14 L’idea della mondità del mondo in generale A - Analisi della mondità ambientale e della mondità in generale § 15 L’essere dell’ente che si incontra nel mondo-ambiente § 16 La conformità al mondo propria del mondo-ambiente quale si annuncia nell’ente intramondano § 17 Rimando e segno § 18 Appagatività e significatività La mondità del mondo B - Contrapposizione dell’analisi della mondità all’interpretazione del mondo in Cartesio § 19 La determinazione del «mondo» come res extensa § 20 I fondamenti della determinazione ontologica del «mondo» § 21 Discussione ermeneutica dell’ontologia cartesiana del «mondo» C - L’ambientalità del mondo-ambiente e la spazialità dell’Esserci § 22 La spazialità dell’utilizzabile intramondano § 23 La spazialità dell’essere-nel-mondo § 24 La spazialità dell’Esserci e lo spazio CAPITOLO QUARTO – L’ESSERE-NEL-MONDO COME CON-ESSERE ED ESSER-SE-STESSO IL «SI» § 25 Impostazione del problema esistenziale del Chi dell’Esserci § 26 Il con-Esserci degli altri e il con-essere quotidiano § 27 L’esser se-Stesso quotidiano e il Si CAPITOLO QUINTO – L’IN-ESSERE COME TALE § 28 Il compito di un’analisi tematica dell’in-essere A - La costituzione esistenziale del Ci § 29 L’Esser-ci come situazione emotiva § 30 La paura come modo della situazione emotiva6 § 31 L’Esser-ci come comprensione § 32 Comprensione e interpretazione § 33 L’asserzione come modo derivato dell’interpretazione § 34 L’Esser-ci e il discorso. Il linguaggio B - L’essere quotidiano del Ci e la deiezione dell’Esserci § 35 La chiacchiera § 36 La curiosità § 37 L’equivoco § 38 Deiezione ed esser-gettato CAPITOLO SESTO – LA CURA COME ESSERE DELL’ESSERCI § 39 Il problema della totalità originaria delle strutture dell’Esserci § 40 La situazione emotiva fondamentale dell’angoscia come apertura eminente dell’Esserci § 41 L’essere dell’Esserci come Cura § 42 Riconferma dell’interpretazione [Interpretation] esistenziale dell’Esserci come Cura in base all’autointerpretazione [Selbstauslegung] preontologica dell’Esserci § 43 Esserci, mondità e realtà a - La realtà come problema dell’essere del «mondo esterno» e della sua dimostrabilità b - La realtà come problema ontologico c - Realtà e Cura § 44 Esserci, apertura e verità a - Il concetto tradizionale di verità e i suoi fondamenti ontologici b - Il fenomeno originario della verità e la provenienza del concetto tradizionale di verità c - Il modo di essere della verità e la presupposizione della verità SECONDA SEZIONE – Esserci e temporalità § 45 Il risultato della fase preparatoria dell’analisi fondamentale dell’Esserci e il compito di un’interpretazione esistenziale originaria di questo ente CAPITOLO PRIMO – LA POSSIBILITÀ DI ESSERE-UN-TUTTO DA PARTE DELL’ESSERCI E L’ESSERE-PER-LA-MORTE § 46 L’impossibilità apparente di una comprensione e determinazione ontologica del poter-essere-un-tutto da parte dell’Esserci § 47 L’esperibilità della morte degli altri e la possibilità di cogliere un Esserci intero § 48 Mancanza, fine e totalità § 49 Delimitazione dell’analisi esistenziale della morte rispetto ad altre interpretazioni possibili del fenomeno § 50 Schizzo della struttura ontologico-esistenziale della morte § 51 L’essere-per-la-morte e la quotidianità dell’Esserci § 52 L’essere-per-la-fine quotidiano e il concetto esistenziale integrale della morte § 53 Progetto esistenziale di un essere-per-la-morte autentico CAPITOLO SECONDO – L’ATTESTAZIONE DA PARTE DELL’ESSERCI DI UN POTER-ESSERE AUTENTICO E LA DECISIONE § 54 Il problema dell’attestazione di una possibilità esistentiva autentica § 55 I fondamenti131n ontologico-esistenziali della coscienza § 56 Il carattere di chiamata della coscienza § 57 La coscienza come chiamata della Cura § 58 Comprensione del richiamo e colpa § 59 L’interpretazione [Interpretation] esistenziale e l’interpretazione [Auslegung] ordinaria della coscienza § 60 La struttura esistenziale del poter-essere autentico attestato dalla coscienza CAPITOLO TERZO – IL POTER-ESSERE-UN-TUTTO AUTENTICO DA PARTE DELL’ESSERCI E LA TEMPORALITÀ COME SENSO ONTOLOGICO DELLA CURA § 61 Schizzo del passaggio metodologico dalla determinazione del poter-essere-un-tutto autentico da parte dell’Esserci alla messa in chiaro fenomenica della temporalità § 62 Il poter-essere-un-tutto esistentivo autentico da parte dell’Esserci come decisione anticipatrice § 63 La situazione ermeneutica richiesta per l’interpretazione del senso dell’essere della Cura e il carattere metodologico dell’analitica esistenziale in generale § 64 Cura e ipseità § 65 La temporalità come senso ontologico della Cura § 66 La temporalità dell’Esserci e il compito che ne deriva di una ripetizione più originaria dell’analisi esistenziale CAPITOLO QUARTO – TEMPORALITÀ E QUOTIDIANITÀ § 67 Il contenuto fondamentale della costituzione esistenziale dell’Esserci e lo schizzo della sua interpretazione temporale § 68 La temporalità dell’apertura in generale a - La temporalità della comprensione2 b - La temporalità della situazione emotiva4 c - La temporalità della deiezione8 d - La temporalità del discorso11 § 69 La temporalità dell’essere-nel-mondo e il problema della trascendenza nel mondo a - La temporalità del prendersi cura preveggente ambientalmente b - Il senso temporale della modificazione del prendersi cura preveggente ambientalmente in scoperta teoretica della semplice-presenza intramondana c - Il problema temporale della trascendenza del mondo § 70 La temporalità della spazialità propria dell’Esserci § 71 Il senso temporale della quotidianità dell’Esserci CAPITOLO QUINTO – TEMPORALITÀ E STORICITÀ § 72 Esposizione ontologico-esistenziale del problema della storia § 73 La comprensione ordinaria della storia e l’accadere dell’Esserci § 74 La costituzione fondamentale della storicità § 75 La storicità dell’Esserci e la storia universale § 76 L’origine esistenziale della storiografia dalla storicità dell’Esserci § 77 La connessione della presente esposizione del problema della storicità con le ricerche di W. Dilthey e le idee del conte Yorck CAPITOLO SESTO – TEMPORALITÀ E INTRATEMPORALITÀ COME ORIGINE DEL CONCETTO ORDINARIO DEL TEMPO § 78 L’incompletezza della precedente analisi temporale dell’Esserci § 79 La temporalità dell’Esserci e il prendersi cura del tempo § 80 Il tempo di cui ci si prende cura e l’intratemporalità § 81 L’intratemporalità e la genesi del concetto ordinario del tempo § 82 Demarcazione della connessione ontologico-esistenziale fra temporalità, Esserci e tempo-mondano contro la concezione hegeliana della relazione fra tempo e spirito a - Il concetto del tempo in Hegel b - L’interpretazione hegeliana della connessione fra tempo e spirito § 83 L’analitica esistenziale-temporale dell’Esserci e il problema ontologico-fondamentale del senso dell’essere in generale APPENDICI Edizioni e traduzioni di Sein und Zeit opere citate e menzionate in Sein und Zeit Bibliografia Glossario Vita e opere di Martin Heidegger Indice dei Nomi Glosse Note Indice Seguici su ilLibraio