Eschatologie Und Soteriologie in Der Dichtung: Johann Caspar Lavater Im Wettstreit Mit Klopstock Und Herder (Fruhe Neuzeit) (German Edition) (Fruhe ... Literatur Und Kultur Im Europaischen Kontext)

Johann Gottfried Herder’s paraphrase of the Apocalypse __Maran Atha__ (1779) and Johann Caspar Lavater’s “Messiah” epics (1780/1783–1786) provide evidence that the tradition of Christian verse did not end, by any means, with the completion of Klopstock’s “Messiah,” as has been assumed by literary historians. Based on Herder's and Lavater’s works, this study is the first detailed examination of the importance of German Christian verse after Klopstock. Inhalt 1 Einleitung 2 Die Entwicklung von Lavaters Christologie auf dem Hintergrund der theologischen Strömungen seiner Zeit 2.1 Unsterblichkeitsliteratur 2.2 Lavaters Beschäftigung mit der Philosophie Bonnets 2.3 Moses Mendelssohn und der vermeintliche Bekehrungsversuch 2.4 Lavaters christologischen Überzeugungen 2.5 Lavaters Wunderglaube 2.6 Physiognomik als äußeres Zeichen von Göttlichkeit 2.7 Lavater in der Auseinandersetzung mit pietistischen Strömungen 3 Praktische Christologie: Lavaters berufliche Tätigkeit 3.1 Lavater als Pfarrer am Waisenhaus und am St. Peter 3.2 Lavater im Kreis seiner Anhänger aus der Perspektive Johann Georg Müllers 3.3 Lavaters Gesellschaften zur Unterweisung junger Geistlicher 4 Lavaters Modell: Klopstocks Messias in der Geschichte des christlichen Epos 4.1 Die Tradition des christlichen Epos von der Antike bis ins achtzehnte Jahrhundert 4.2 Klopstocks Reflexionen zur Gattung des Epos 4.3 Klopstocks Orientierung an der Poetologie Bodmers und Breitingers 4.3.1 Das Erhabene als Ausgangspunkt für die Poetologie der Schweizer 4.3.2 Die Bedeutung der Einbildungskraft 4.4 Inhaltliche Erhabenheit: Die ‚Höhere‘ und die ‚Heilige Poesie‘ 4.5 Formale Erhabenheit: Klopstocks Anpassung des antiken Hexameters an die deutsche Sprache 4.6 Soteriologie und Eschatologie im Messias 5 Herders Apokalypse-Nachdichtungen und deren Bedeutung für Lavaters erstes Messias-Epos 5.1 Die Apokalypse-Exegese im achtzehnten Jahrhundert 5.2 Herders poetologische und theologische Reflexionen zur Bibeldichtung 5.3 Die Genese von Herders Nachdichtung der Apokalypse 5.4 „Das Manuskript ist bereits in halb Deutschland herumgereicht“: Herders erste kommentierte Versfassung der Apokalypse 5.5 Maran Atha oder der Versuch, bibelpoetische Vollendung verständlich zu machen 5.6 Bibelpoetologische Reflexionen im Briefwechsel zwischen Lavater und Herder 6 Lavaters Messias-Dichtungen im Vergleich mit Klopstock und Herder 6.1 Lavaters Messias-Epen als Reaktion auf die theologischen Strömungen seiner Zeit 6.2 Lavaters Auseinandersetzung mit der biblischen Vorlage in seiner Apokalypse-Gebetsreihe 6.3 Lavaters Jesus Messias, oder die Zukunft des Herrn als poetische Bibelexegese 6.4 Lavaters Jesus Messias, oder die Evangelien und Apostelgeschichte in Gesängen in der Nachfolge von Klopstocks Messias 6.4.1 Formale und stilistische Merkmale von Lavaters zweiter Messiade 6.4.2 „Geistes- und Herzensarbeit“: Das dritte Buch von Jesus Messias, oder die Evangelien und Apostelgeschichte in Gesängen 6.5 Rezeptions- und Wirkungsgeschichte von Lavaters Messias- Epen 7. Fazit: Klopstock, Herder, Lavater und die Bedeutung der christlichen Poesie im letzten Viertel des achtzehnten Jahrhunderts Literaturverzeichnis Personenregister

1779 veröffentlicht Johann Gottfried Herder die Apokalypse-Paraphrase Maran Atha. Ein Jahr später publiziert Johann Caspar Lavater sein hexametrisches Epos „Jesus Messias, oder die Zukunft des Herrn“, gefolgt vom vierbändigen Epos „Jesus Messias, oder die Evangelien und Apostelgeschichte in Gesängen“ (1783–1786). Herders und Lavaters Werke zeigen, dass die Tradition der christlichen Dichtung nicht, wie es die bisherige Literaturgeschichtsschreibung annimmt, mit der Vollendung von Klopstocks „Messias“ (1773) zu Ende geht. Wie die ausführliche kulturhistorische, intertextuelle und theologiegeschichtliche Analyse belegt, entwickeln Herder und Lavater in der Auseinandersetzung mit dem großen Vorgänger Klopstock ihre eigenen Vorstellungen darüber, wie die biblischen Quellen in stilistisch und inhaltlich angemessener Weise zur poetischen Darstellung gebracht werden müssen. Sie leisten damit einen wichtigen Beitrag in der Diskussion um literarästhetische und poetologische Maximen. Zugleich ist ihre Bibelpoesie theologiegeschichtlich bedeutsam, da sie darin neue exegetische Ansätze entwickeln, bei denen die Verbindung von historisch-kritischer Analyse mit empfindsamer Bibellektüre im Vordergrund steht.

Johann Gottfried Herder's paraphrase of the Apocalypse Maran Atha (1779) and Johann Caspar Lavater's "Messiah" epics (1780/1783-1786) provide evidence that the tradition of Christian verse did not end, by any means, with the completion of Klopstock's "Messiah," as has been assumed by literary historians. Based on Herder's and Lavater's works, this study is the first detailed examination of the importance of German Christian verse after Klopstock. -- Provided by publisher Johann Gottfried Herder's paraphrase of the Apocalypse Maran Atha (1779) and Johann Caspar Lavater's "Messiah" epics (1780, 1794) provide evidence that the tradition of Christian verse did not end, by any means, with the completion of Klopstock's "Messiah," as has been assumed by literary historians. Based on Herder's and Lavater's works, this study is the first detailed examination of the importance of German Christian verse after Klopstock