Es ist nicht alles unerbittlich: Grundzüge der Philosophie Emmanuel Lévinas'

Cover Einleitung §1 Die Seinsfrage §2 Rosenzweig und die Philosophie der Existenz 2.1 Der Zusammenbruch des Idealismus und das »neue Denken« 2.2 Rosenzweig und Heidegger 2.3 Die Existenz als Problem §3 Lévinas 3.1 Biographisches 3.2 Die jüdische Tradition 3.3 Die Phänomenologie 3.4 Philosophie nach der Shoah §4 Die Absicht der Darstellung I. Die Dialektik der Zeit §5 Die Idee der Freiheit und das Denken 5.1 Einleitung 5.2 Die Gefangenschaft im Mythos 5.3 Die Idee der Freiheit 5.4 Die Rolle des Denkens §6 Die Kritik am Denken: Der Nationalsozialismus 6.1 Die Krise Europas als Krise des Denkens 6.2 Die Gefangenschaft in der Vorstellung 6.3 Die Bodenlosigkeit der Vorstellung 6.4 Die Gesinnungslosigkeit der Vorstellung 6.5 Das ›germanische Ideal‹ §7 Die Kritik am Denken: Die Anthropologie 7.1 Einleitung 7.2 Kritik der Vorstellung 7.3 Partizipation 7.4 Die Auflösung des Subjekts 7.5 Anthropologie und Humanwissenschaften § 8 Die Kritik am Denken: Die Phänomenologie 8.1 Ausgang von der Vorstellung 8.2 Vorstellung und Vergegenständlichung 8.3 Die Zeit als Sein des Subjekts 8.4 Die Verheimlichung der Zeit im Objektivismus 8.5 Zwei Beziehungen: zum Sein (Existenz) und zum Objekt (Intentionalität) 8.6 Die Analyse des Bedürfnisses 8.7 Der Zusammenfall von Intentionalität und Existenz 8.8 Die Transitivität der Existenz 8.9 Die Affektivität § 9 Die Dialektik der Gegenwart 9.1 Die Zeit der Vorstellung 9.2 Die Zeit der Existenz 9.3 Das Paradox der Gegenwart § 10 Eine andere Zeit 10.1 Die Zeit des anderen 10.2 Gliederung II. Die erotische Transzendenz 2.1 Einleitung § 11 Ontologische Differenz und Transzendenz 11.1 Die ontologische Differenz a. Die ontologische Differenz b. Das Sein ohne Seiendes c. Das Seiende d. Die Einsamkeit des Seienden e. Parmenides 11.2 Die Transzendenz a. Das Problem der Transzendenz b. Der traditionelle Begriff der Transzendenz c. Die Polarität der Transzendenz d. Transzendenz und Ekstase e. Transzendenz und Theorie f. Die Ambivalenz der Begriffe g. Der jüdische Begriff der Transzendenz oder Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit §12 Transzendenz und Zeit 12.1 Sein und Zeit 12.2 Zur Gliederung 2.2 Vom Sein zum Seienden §13 Das Sein 13.1 Das Sein ohne Seiendes a. Das traditionelle Seinsverständnis b. Sein als Instanz der Entfremdung c. Die moderne Wiederkehr des Seins d. Die Einklammerung der Welt 13.2 Die Anknüpfung des Seinsbegriffs an traditionelle Begriffe a. Heidegger b. Sartre c. Zimzum Exkurs: »Jude sein« 13.3 Die Erfahrbarkeit des Seins ohne Seiendes a. Das Sein: kein Gegenstand der »Erfahrung« b. Seinserfahrung und Affektivität c. Ekel, Scham, Entsetzen, Langeweile 13.4 Der systematische Ort eines Seins ohne Seiendes a. Das Sein als frühe Entwicklungsstufe b. Das Sein als bleibende Versuchung c. Das Sein als Gegenstand einer Wahl d. Das Sein als Alternative zum Idealismus e. Die Wiederkehr des Seins als soziales Phänomen f. Zur Topographie des Seins g. Die Stellung Europas §14 Das Seiende oder die Hypostase 14.1 Das Seiende als Hypostase 14.2 Hypostase und Bewußtsein 14.3 Hypostase und Dasein a. Die Hypostase geht der Welt voraus b. Die Hypostase ist keine Ekstase 14.4 Hypostase und Leben § 15 Hypostase und Zeit 15.1 Hypostase und Substanz 15.2 Hypostase und Augenblick a. Hypostase – Augenblick – Zeit b. Die Dialektik des Augenblicks 15.3 Das Sich als Materie und Leib a. Das Sich als Leib b. Der Leib als Möglichkeit der Freiheit 15.4 Der versteinerte Augenblick § 16 Die Welt 16.1 Hypostase und Bewußtsein 16.2 Intentionalität, Sinn, Form a. Intentionalität b. Sinn c. Form 16.3 Die Suffizienz der Welt 16.4 Die Seinsvergessenheit § 17 Das Ende der Welt 17.1 Weltuntergang 17.2 Die Welt als Bild 17.3 Bild undWiderschein 17.4 Zeit, Melancholie, Materie 17.5 Die Auflösung des Subjekts 17.6 Musikalität § 18 Kunst und Moderne 18.1 Der Bruch der Formen 18.2 Die Moderne 18.3 Moderne und Ästhetizismus 18.4 Die Zweideutigkeit der Moderne 2.3 Vom Seienden zum anderen: der Eros § 19 Zweifache Transzendenz § 20 Der Tod und das Weibliche 20.1 Die Endlichkeit und das andere 20.2 Tod und Passivität 20.3 Tod und Hypostase 20.4 Tod und Zukunft 20.5 DasWeibliche 20.6 Der Eros §21 Die Fruchtbarkeit 21.1 DasWeibliche als Bedingung der Zeit 21.2 Vater und Sohn 21.3 Das plurale Existieren III. Die ethische Transzendenz 3.1 Die Revision des erotischen Ansatzes §22 Verantwortung für den anderen 22.1 Existenz und ihre Rechtfertigung 22.2 Zum Begriff der Verantwortung 22.3 Gliederung 3.2 Das Leben §23 Das Ich des Genusses 23.1 Das Lebendige 23.3 Der Genuß als Universalform §24 Arbeit und Besitz; dasWeibliche 24.1 Die Endlichkeit des Lebendigen 24.2 Das Heidentum 24.3 Die Ökonomie 24.4 Die Arbeit 24.5 DasWeibliche 24.6 Schöpfung als contractio Dei 3.3 Die Sprache 3.3.1 Die Sprache überhaupt §25 Der Begriff der Sprache 25.1 Ethik und Sprache 25.2 Die Sprache in der frühen Philosophie 25.3 Die linguistische Wende 25.4 Sprache und Sprachraum 25.5 Sprache und Zeit § 26 Die Sprachlosigkeit des natürlichen Lebens 26.1 Das natürliche Leben 26.2 Kritik an Merleau-Ponty 3.3.2 Die vorstellende Sprache § 27 Die Unterscheidung von Vorstellung und Gegenstand 27.1 Sprache und Vorstellung 27.2 Zum Begriff der Vorstellung 27.3 Die Zweideutigkeit der Vorstellung 27.4 Vorstellung und Philosophie 27.5 Die Vorstellung als Krise 27.6 Der platonische Idealismus 27.7 Der Nominalismus 27.8 Der phänomenologische Idealismus 27.9 Das Seinsdenken § 28 Der andere als Grund der Unterscheidung von Vorstellung und Gegenstand 28.1 Resümee 28.2 Die Offenbarung des anderen 28.3 Der Sinn der Phänomenalisierung derWelt 28.4 Nacktheit und Relativität der Bedeutung 28.5 Der andere als der Seiende 28.6 Das Zeichen als Gabe 3.3.3 Die Sprache vor der Sprache § 29 Das Antlitz 29.1 Bedeutung und Horizont 29.2 Das Wort vor der Sprache 29.3 Die Nacktheit des Antlitzes 29.4 Die Bedeutung des Antlitzes 29.5 Die Absolutheit des Antlitzes § 30 Das denkende Subjekt 30.1 Denken und Vorstellen 30.2 Die Frage nach dem Sein des Subjekts 30.3 Die Passivität des Denkens 30.4 Die Leiblichkeit des Denkens 30.5 Die Asymmetrie des Denkens 30.6 Vergleich mit Heidegger und Merleau-Ponty 30.7 Offene Fragen 3.4 Die Politik §31 Problemstellung §32 Die Endlichkeit des Subjekts 32.1 Die Gewalt 32.2 Der Umschlag der ethischen Asymmetrie in soziale Symmetrie 32.3 Die Leiblichkeit des Subjekts 32.4 Die Zeit des Subjekts §33 Der Tod des Subjekts 33.1 Der Leib als primäre Entfremdung 33.2 Die anonyme Verantwortung 33.3 Verführung und Gewalt 33.4 Der Tod 33.5 Das Schweigen der Welt 33.6 Das System der Vernunft §34 Die Rechtfertigung des Subjekts 34.1 Die Frage nach dem Ich 34.2 Die Zurückweisung der Sorge um das Ich 34.3 Das Ich als Sein für den anderen 3.5 Die Liebe §35 Die erneuerte Zeit 35.1 Die Endlichkeit des Subjekts als Problem 35.2 Liebe und Profanation 35.3 Die Transsubstantiation 35.4 Der Tod als Erneuerung Anmerkung zum Begriff des Todes und der Zeit IV. Die meta-ontologische Transzendenz §36 Charakteristik des neuen Ansatzes 36.1 Das Absolute als Entzug 36.2 Die Zeit 36.3 Das Subjekt 36.4 Die Politik 36.5 Gliederung 4.1 Bewußtsein und Ontologie § 37 Die Zeit des Bewußtseins 37.1 Die Frage nach der Zeit 37.2 Das innere Zeitbewußtsein 37.3 Zweifache Gegenwart 37.4 Die Identität des Bewußtseins § 38 Das Apriori des Bewußtseins 38.1 Das Kerygma 38.2 Die Idealität 38.3 Die bleibende Gegenwart § 39 Sein und Bewußtsein 39.1 Die Amphibologie von Sein und Seiendem 39.2 Bewußtsein als Seinsprozeß § 40 Sein und Logos 40.1 Das Sein als Logos 40.2 Die Sprache des Seins 40.3 Die Kunst § 41 Kritik der Ontologie 41.1 Die Rolle des Subjekts 41.2 Platon 41.3 Heidegger 41.4 Die Ironie des Seins 41.5 Subjektivismus 4.2 Subjektivität und Ethik § 42 Ontologie und Transzendenz § 43 Die Zeit des Subjekts 43.1 Die Sinnlichkeit des Subjekts 43.2 Die Zweideutigkeit der Empfindung 43.3 Die Zweideutigkeit der Urimpression 43.4 Die zwei Richtungen der Empfindung 43.5 Die Diachronie des Subjekts § 44 Die Nähe 44.1 Genuß und Schmerz 44.2 Die Poesie der Dinge § 45 Das Sagen des Subjekts 45.1 Das Sagen als Nähe 45.2 Das Sagen als Verantwortung 45.3 Das Sagen als Gabe 45.4 Die Passivität des Sagens 45.5 Die Struktur des Sagens 45.6 Die Einzigkeit des Subjekt 4.3 Das absolute Unendliche §46 Gott 46.1 Vorbemerkung 46.2 Das Göttliche und der andere 46.3 Gott als Zeitentzug 46.4 Zeit des Genusses – Zeit des Schmerzes 46.5 Der Name Gottes 46.6 Gott als Grund der interpersonalen Ordnung 4.4 Die Politik §47 Gerechtigkeit 47.1 Ontologie als ancilla ethicae 47.2 Der Dritte 47.3 Das Bewußtsein 47.4 Die Gerechtigkeit 47.5 Der liberale Staat 47.6 Zur Methode Schluß Verzeichnis der Sigel Register