El pensamiento alemán de Kant a Heidegger. Tomo tercero, El postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheller, Heidegger

A partir de Kant, la filosofa europea empieza a hablar en alemn. La serie imponente de los grandes filsofos que se suceden por espacio de siglo y medio constituyen un fenmeno nico de la historia europea. Por obra de pensadores originales y creadores se plantean y resuelven para bien o para mal los grandes problemas espirituales, sociales y polticos de la poca moderna. Esta triloga filosfica ha nacido y crecido con el ejercicio de la docencia. El origen acadmico se hace visible en algunas de sus caracter se ofrece una exposicin o presentacin del camino de pensamiento de cada filsofo, en su gnesis histrica y en su despliegue cronolgico y sistemtico, de suerte que pueda servir al lector, estudiante o profesor de filosofa, de introduccin a su estudio. Se acompaa la correspondiente informacin bibliogrfica, en la que se da noticia del estado de las fuentes, con sus principales ediciones, versiones al castellano, etc., y de los estudios ms relevantes sobre el tema. El idealismo alemán constituye un intento por comprender el mundo desde la idea, desde la razón, desde el espíritu. En este sentido, el verdadero antagonista del idealismo no es el realismo, sino el materialismo. La opinión según la cual el idealismo enseña que la totalidad del ser es una posición de la conciencia individual no es más que un malentendido. En cualquier caso los idealistas alemanes no pensaron jamás tan burdamente la relación entre el ser y la concienca. Lo que ellos afirman es que la realidad sensible ha de comprenderse en definitva desde el espíritu, desde la inteligencia, y no al revés. Todos los historiadores del idealismo alemán coinciden en ver en esta etapa de la historia del pensamiento uno de los momentos culminantes de la filosofái occidental. La referencia a otros grandes momentos de la historia de la filosofía parece obligada. Se alude a la filosofía griega en su momento de máximo esplendor o a la edad de oro de la escolástica medieva. Porque una cosa es incuestinonable: los grandes pensadores idealistas remueven en pleno siglo XIX las cenizas medio apagadas del fuego metafísico. Llevados de una enorme confianza en el poder de la razón, estos hombre pretenden apresar en su pensamiento en ser en su totalidad, sin exluir su fundamento absoluto o divino, y así resolver el secreto del universo, el enigma de la historia y el significado de la existencia humana. En el punto de partida del idealismo alemán está la personalidad fuerte, contradictoria y enigmática de Fichte. Su pensamiento ha sido objeto de las más variadas interpretaciones. Se le ha entendido en continuidad con Kant y en rompimiento con éld entro de un amplio abanico de posibilidades que van desde el idealismo trascendental, el sistema de la reflexión, la filosofía del yo y el idealismo subjetivo. Hay que tener siempre presente la doble cara del pensamiento fichteano, la teórica y la práctia, y el hecho de que el segundo Fichte dejará atrás en más de un punto las posiciones idealistas del primero. Situado históricamente entre Fichte y Hegel, Schelling ha hecho con frecuencia el triste papel de un brillante segundón, cuyo pensamiento, llamado por ello idealismo objetivo", parecía sólo bueno para asegurar el tránsito entre la tesis, el "idealismo subjetivo", y la síntesis, el "idealismo absoluto". el olvido de Schelling era el precio que había que pagar para mantener la continuidad de un movimiento del que Fichte significa el comienzo y Hegel la plenitud. La historia del idealismo alemán se escribía en definitiva a mayor gloria de Hegel. Hoy ya no vemos como antaño en el idealismo una línea continua. Según la conocida tesis de W. Schulz, el que consuma el idealismo no es Hegel sino Schelling. El pensamiento de Hegel puede ser visto indistintamente como un sinal o como un comienzo. Como un final, puesto que con él se cierra la época de los grandes sistemas metafísicos. Como un comienzo, puesto que los filósofos que viene después de él definen su propia postura en relación con él. Ningún filósofo posterior a 1800 ha tenido un influjo comparable con el suyo. Su pensamiento se ha convertido en referencia obligad de todo otro pensamiento La tradición filosófica ha visto en Kant preferentemente al pensador crítico. Kant lo fue en realidad. Pero él quería ser más bien un pensador ético o, mejor todavía, un pensador metafísico. En los "Sueños de un visionario", Kant se declara, no sin ironía, un enamorado de la metafísica, aunque reconoce no haber recibido de ella demasiados favores. La evolución posterior de la filosofía olvidó el aspecto ético de su pensamiento y exaltó el crítico. Con ello pasó por alto el auténtico intento de Kant. Si hay que hablar de una ambición que mueve los ínimos resortes de su pensamiento, éste reside en el deseo de poner en claro, de una vez para siempre, el estado interno de la metafísica. Cuando Kant se refiere a la metafísica, está pensando en el conocimiento de los objetos que superan el ámbito de nuestra experiencia sensible. Se trata, en concreto, de la metafísica especial con sus tres objetos básicos: el mundo, el yo espiritual e inmortal y Dios. Precisamente en torno a estos tres objetos luchaban entre si escépticos y dogmáticos. Esta lucha se había concretado en timepos de Kant en una típica oposición entre la "Aufklärung" germánica y la "Illustration" francesa. A los tres dogmas de la primera: Dios, inmortalidad, libertad, se contraponían los antidogmas de la segunda: no hay Dios, no hay inmortalidad ni libertad de la persona humana. Kant busca la solución no en el terreno de la especulación, sino en el de la moralidad. La razón teórica no puede demostrar la realidad de los tres objetos de la metafísica, pero tampoco negarla. En cambio, la razón práctica ha de afirmarlos como reales. "Así, pues, tuve que anular el saber para hacer sitio a la fe." He aquí la frase clave para comprender a Kant en su indigencia y en su grandeza. El pensador ético y metafísico se convierte en crítico, para poder ser un pensador ético y metafísico. La crítica abre el espacio a una nueva metafísic apráctica fundad en la experiencia ética Con este tercer volumen toca a su fin la trilogía filosófica que el profesor Eusebi Colomer ha dedicado al pensamiento alemán, de Kant a Heidegger. Bajo el nombre de "Postidealismo" el volumen aborda una larga etapa de la historia de la filosofía alemana moderna, que se extiende desde comienzos del siglo pasado hasta el último tercio del nuestro. La etapa se abre con un acontecimiento capital: el hundimiento del idealismo. El hegelianismo es desmantelado desde todos los flanco posibles: teológico, antropológico, sociopolítico y metafísico. Los autores que llevan a cabo esta operación de derribo son también los grandes revoluconarios, teóricos y prácticos, de una época fecunda en revoluciones: Kierkegaard, Feuerbach, Marx y Nietzsche. El pensamiento de Nietzsche, según una conocida interpretación heideggeriana, sería una inversión de la metafísica y constituiría, en cierto sentido, el fin de la filosofía. En cualquier caso, los grandes principios de la modernidad filosófica: la centralidad del sujeto autoconsciente, la autoconcianza de la razón, el optimismo histórico del progreso, entran en crisis. Había que empezar de nuevo y a ello se dirigen los esfuerzos sucesivos de Dilthey, Husserl y Scheler. Sus principales aportaciones, la conciencia histórica, el metodo fenomenológico, el actualismo del ser personal, constituyen el punto de partido de Heidegger, el pensador que reasume y reformula en su pensamiento del ser toda la tradición anterior de la filosofía, pero desde el horizonte de un mundo y de un timepo indigentes, qeu esperamos poder superar mañana t. 1. La filosofía trascendental: Kant t. 2. El idealismo: Fichte, Schelling y Hegel t. 3. El postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheler, Heidegger.