Die Trance, das Blut, die Kamera : Trance-Medien und Neue Medien im marokkanischen Sufismus

Im 21. Jahrhundert haben Migration, der Einsatz Neuer Medien und eine zunehmende Kommerzialisierung marokkanische Sufi-Gruppen und ihre Trance-Rituale verändert. Angesichts islamistischer Reformbewegungen, nationalpolitischer Ansprüche und transnationaler Verflechtungen werden Konflikte um religiöse Lebensführung an den Orten dieser Bruderschaften, ihrer Heiligen und Dämonen, neu verortet. Dieses Buch untersucht im Anschluss an die Studien von Vincent Crapanzano, wie mit der Nutzung Neuer Medien bisherige Praktiken der Isawa und Hamadsa regeneriert und ihre Besessenheitsrituale und öffentlichen Zeremonien in neue Zusammenhänge und Lebenswelten übersetzt werden. Ausgezeichnet mit dem Forschungsförderungspreis der Frobenius-Gesellschaft. Medien;,Religion;,Trance;,Islam;,Isawa;,Hamadsa;,Marokko;,Ethnologie;,Religionswissenschaft;,Islamwissenschaft;,Digitale,Medien;,Media;,Ethnology;,Religious,Studies;,Islamic,Studies;,Digital,Media Medien,Religion,Trance,Islam,Isawa,Hamadsa,Marokko,Ethnologie,Religionswissenschaft,Islamwissenschaft,Digitale Medien,Media,Ethnology,Religious Studies,Islamic Studies,Digital Media Inhalt Abbildungsverzeichnis MEKNES »RE-VISITED« Einleitung: Wie ich die Ḥamadša suchte und die 'Isāwa fand Die Ḥamadša Die 'Isāwa In Meknes - Selbst- und Fremdverortung Meknes - die Forschung TEIL I MAGIE: MAGISCHE ÖKONOMIEN UND RITUELLE RÄUME 1. Keiḥaḍru al–amwāt : Soziale Räume – magische Räume »Wie der Tote in der Hand des Leichenwäschers« : Initiation und Organisation »Keiḥaḍru al–amwťt«: Gegenwart und Vergegenwärtigung der Toten »From the womb to the tomb«: Gabentausch der Lebenden und Toten »Aushandeln der Wirklichkeit«: Einsicht und Ordnung »Tḥeles al-haqq«: Anstand und Verpflichtung »Patria potestas« in Haus und Heiligtum »Ḥasab, nasab, fitna«: Str uktur und Prozess »Al Ḥasab diel 'ayelet «: Das Schlechte der Frauen »Šarku al-t'am«: Bannen, Binden, Teilen im Zeichen des Heiligen 2. Wenn Dämonen ins Essen kotzen: Alltag und Magie Magische Orientierungen Magie und Common Sense Magie im Kontext: die religiöse Topographie Die zāwiya Der fqīh Die Pilgerfahrt Wenn Dämonen ins Essen kotzen. Magische Effekte TEIL II TRANCE: TRANCE-MEDIEN UND RITUELLE PRAKTIKEN 1. Kultur und ḥāl : Bruderschaften zwischen Stadt und Land In der Stadt: Das Feine und das Rechte Die Mellḥū– Vereine Die qaṣīda »Ḥumān« Aus dem Land: Das Rohe und die Kraft Unser Afrika Stadt und Land: Die Verdichtungen sakraler Räume und Praktiken Ins Das Opfer der 40 Kinder 2. Die 'Isāwa und ḥamadša des Westens Trance-Archive Die Ḥenna–Nacht der Fahnen 3. Die ḥamadša und 'lsāwa der Medina Die Reorganisation der zāwiya Papiere 1: Beim qādi und demfonctionaire des Stadtteils Papiere 2: Was man für eine Folklorevereinigung braucht - und wer das bezahlt Papiere 3: Die Ernennung des Außenseiters Der Ablauf eines ḏikr in der zāwiya Die līla in der Medina Ṣadaqa von Jahr Zu Jahr 4. Der Prophetengeburtstag und die Wallfahrten: Spektakel und ?al Das Zeltlager Die līla im Viertel Die līla diel miliid ›des Westens‹ Der Umzug zum Heiligtum Die Gruppen ›der Medina‹ Das Spektakel Die līla diel milud der Medina Der mussim von Sidi 'Ali Al-līla 'amt al-malik: Die līla der Königst ante Die qaṣīda Az-zemita Die Hand der ‘Aiša TEIL III FOLKLORE: MAGISCHE MODERNITÄTEN UND MODERNE RITUALE 1. Folklore und Passion: Marokkanische Hochzeiten und transnationale Öffentlichkeit Nationale Hochzeiten Hochzeiten und Folklore im transnationalen Raum Pathos und Poiesis: Tranceerfahrung und die Inszenierung kultureller Identität 2. Rappen für Gott, König und Vaterland: Über Trance, Folklore und Macht in Marokko und der marokkanischen Migration A matter out of place: Trance, Medien und Öffentlichkeit RAP 100% 'Isāwia, Meknāssia , Magrebia »Catching the Jar«: Staatliche Folklore, königliche Macht und okkulte Ordnungen Riten der Regeneration Kultur, Nation und Migration TEIL IV MEDIEN: DIE TRANCE, DAS BLUT, DIE KAMERA 1. L'horreur du noir: Die Trance und die Schwärze der Kamera Innere und äußere Bilder »L'horreur du noir« Interaktionsräume der Trance 2. Rituelle Medien und Medienrituale Der rituelle Austauschraum der Trance Rituelle Manifestationen Das Blut und andere rituelle Medien Rituelle Medien: Photos Rituelle Medien: Die Kamera Die Kamera-fatḥa Die Kamera: Rituelle Auftragsarbeit und ihre Qualität Rituelle Auftragsarbeit als Agenturarbeit Die Übersetzung ritueller Handlungsmacht: The principal is the objective Trance-Archive 3. Trance-Rituale und die Gestaltung von boundary objects Rituelle boundary objects Boundary Subjects: ›marginal men‹ und Liminalität Grenzbeschaffenheit und Kommodifizierung. Zur Reichweite ritueller Ökonomien Epilog: Pathos und Poiesis. Rituelle Ökonomien eines mediterranen Kults Anhang: Brief an den Ethnologen Nachwort Literaturverzeichnis Glossar häufig gebrauchter arabischer Begriffe

Im 21. Jahrhundert haben Migration, der Einsatz Neuer Medien und eine zunehmende Kommerzialisierung marokkanische Sufi-Gruppen und ihre Trance-Rituale verändert. Angesichts islamistischer Reformbewegungen, nationalpolitischer Ansprüche und transnationaler Verflechtungen werden Konflikte um religiöse Lebensführung an den Orten dieser Bruderschaften, ihrer Heiligen und Dämonen, neu verortet. Dieses Buch untersucht im Anschluss an die Studien von Vincent Crapanzano, wie mit der Nutzung Neuer Medien bisherige Praktiken der Isawa und Hamadsa regeneriert und ihre Besessenheitsrituale und öffentlichen Zeremonien in neue Zusammenhänge und Lebenswelten übersetzt werden.Ausgezeichnet mit dem Forschungsförderungspreis der Frobenius-Gesellschaft.

Im 21. Jahrhundert haben Migration, der Einsatz Neuer Medien und eine zunehmende Kommerzialisierung marokkanische Sufi-Gruppen und ihre Trance-Rituale verändert. Angesichts islamistischer Reformbewegungen, nationalpolitischer Ansprüche und transnationaler Verflechtungen werden Konflikte um religiöse Mebensführung an den Orten dieser Bruderschaften, ihrer Heiligen und Dämonen, neu verortet. Dieses Buch untersucht im Anschluss an die Studien von Vincent Crapanzano, wie mit der Nutzung Neuer Medien bisherige Praktiken der Isawa und Hamadsa regeneriert und ihre Besessenheitsrituale und öffentliche »Die Stärken von Zillingers Studie liegen eindeutig in der Beschreibung und der Präsentation ethnografischer Materialien.Es entsteht dabei ein lebhafter Eindruck von populärer islamischer Religionsausübung im Spannungsfeld von Traditionalität und Modernität.«Bernhard Leistle, Anthropos, 110 (2015)Besprochen in:GMK-Newsletter, 1 (2014)Medienspiegel Deutsch-Maghrebinische Gesellschaft, 11 (2013)