Die Askeseschrift des Pseudo-Basilius : Untersuchungen zum Brief 'Über die wahre Reinheit in der Jungfräulichkeit'

Anne Burgsmüller beschäftigt sich mit dem Brief eines kleinasiatischen Bischofs aus dem 4. Jh., der jungen Menschen philosophisch und biblisch begründete Ratschläge für ein christliches Leben gibt. Dass der Brief mit Beginn des Buchdrucks in Vergessenheit geriet, lässt sich auf die Offenheit zurückführen, mit welcher Fragen der Sexualität behandelt werden. Umberto Eco verbannt in seinem Roman "Der Name der Rose" Auszüge dieser Schrift in einem Turm verbotener Bücher. Der Brief wurde lange dem homoiousianischen Bischof Basilius von Ankyra zugeschrieben. Die theologische Unreflektiertheit der Schrift erinnert jedoch eher an das Gedankengut der Messalianer, die in bildreicher Sprache den Wert der mystischen Vereinigung mit Gott betonen und bis in die heutige Zeit die Erbauungsliteratur beeinflussen. Die Autorin zeigt auf, wie Gregor von Nyssa diesen Brief bei der Verfassung seiner Schrift De virginitate verwendete, und vergleicht ihn mit anderen Virginitätsschriften. Angefügt ist der griechische Text mit einer erstmaligen deutschen Übersetzung. Cover Titel Vorwort Inhaltsverzeichnis Einleitung 1. Überlieferung der Schrift 1.1. Handschriften-Überlieferung 1.2. Beginn des Buchdrucks 1.3. Aktueller Forschungsstand 1.4. Prüderie als Grund der Geringsschätzung der Schrift 2. Theologiegeschichtliche Einordnung 2.1. Der Autor 2.1.1. Textimmanente Charakterisierung des Autors 2.1.2. Basilius von Ankyra als möglicher Autor 2.1.2.1. Basilius von Ankyra als Kirchenpolitiker 2.1.2.2. Basilius von Ankyra als Theologe 2.1.3. „Homoiousianische Askese“ im Werk des Pseudo-Basilius 2.1.4. Vergleich mit dem Synodalbrief v. Ankyra 2.1.4.1. Stilistischer Vergleich nach F. Cavallera 2.1.4.2. Inhaltlicher Vergleich nach J.N. Steenson 2.1.4.3. Vergleich der Trinitätserwähnung 2.1.4.4. Verwendung des Kenosis-Hymnus 2.1.4.4.1. Der Kenosis-Hymnus in der pseudobasil. Virginitätsschrift 2.1.4.4.2. Der Kenosis-Hymnus im Synodalschreiben von Ankyra 2.1.4.4.3. Konsequenz für die Autorschaft der pseudobasil. Virginitätsschrift 2.1.4.4.4. Der Kenosis-Hymnus in frühchristl. Literatur – ein Vergleich 2.1.5. Beispiele homoousianischer Virginitätsliteratur 2.1.5.1. Athanasius von Alexandrien 2.1.5.2. Basilius von Caesarea 2.2. Der Adressat: Letoios von Melitene 2.2.1. Letoios von Melitene bei Pseudo-Basilius 2.2.1.1. Lebensumstände des Adressatenkreises 2.2.2. Die Bedeutung Melitenes 2.2.2.1. Die Bischofsliste von Melitene 2.2.3. Letoios von Melitene in der Forschungsdiskussion 2.2.3.1. Letoios von Melitene als Bekämpfer des Messalianismus 2.2.3.2. Letoios von Melitene bei Theodoret von Cyrus 2.2.3.2.1. Die Lehre der Messalianer nach Theodoret von Cyrus 2.2.3.3. Letoios von Melitene bei Timotheus von Konstantinopel 2.2.3.3.1. Die Lehre der Messalianer nach Timotheus von Konstantinopel 2.2.3.4. Letoios von Melitene bei Photios 2.2.3.5. Generelle Einordnung des Antimessalianers Letoios von Melitene 2.2.4. Rekonstruktionsversuche der messalianischen Lehre 2.2.4.1. Gregor von Nyssa und der Messalianismus 2.2.4.1.1. Letoios von Melitene als Adressat des Gregor von Nyssa 2.2.4.1.2. Zum Inhalt der epistola canonica des Gregor von Nyssa – ein Vergleich 2.2.5. Letoios in der Korrespondenz des Libanios 3. Inhaltliche Einordnung 3.1. Philosophisch-Theologischer Ansatz zur Enthaltsamkeit 3.1.1. „Gotteslehre“ nach Pseudo-Basilius 3.1.1.1. Die Jungfräulichkeit in der Trinität bei den Kappadokiern – ein Vergleich 3.1.1.2. Vergöttlichung des Menschen im philosophischen Vokabular 3.1.1.2.1. „Gnadenlehre“ nach Pseudo-Basilius 3.1.1.2.2. „Gnadenlehre“ in der Virginitätsschrift des Gregor von Nyssa 3.1.1.3. Vergöttlichung des Menschen im „psychologischen“ Vokabular 3.1.1.3.1. Jungfräulichkeit der Seele 3.1.1.3.2. Präexistenz der Seelen 3.1.1.3.3. Flug der Seele zu Gott – Gleiches zu Gleichem 3.1.1.3.4. Materialisierung der Seele 3.1.1.3.5. Dreiteilung der Seele 3.1.1.4. Vergöttlichung des Menschen in Körper und Seele 3.1.1.4.1. Verhältnis von Körper und Seele 3.1.2. „Christologie“ nach Pseudo-Basilius 3.1.2.1. Ver„christ“lichung der Asketinnen und Asketen 3.1.3. Erwähnung des Heiligen Geistes 3.1.4. Glaubensbekenntnis des Pseudo-Basilius 3.1.4.1. Häresien nach Pseudo-Basilius 3.1.5. Schöpfungslehre 3.1.5.1. Entstehung der Welt aus einer ersten Art von Samen 3.1.5.2. Adam – Samen der Vergänglichkeit-Christus-Samen der Unvergänglichkeit 3.1.5.3. Die Schöpfung von Mann und Frau 3.1.5.4. Die Rolle der Frau im Schöpfungsgeschehen 3.1.5.5. Schöpfungsvorstellungen im Vergleich 3.1.5.6. Stellung der Ehe im göttlichen Heilsplan 3.1.5.6.1. Die Seelen als Brautführer 3.1.5.6.2. Ehe im Herrn – Hochzeit von Witwen 3.1.5.6.3. Der Wert der freien Wahl 3.1.5.6.3.1. 1 Kor 7 – „Kein Gebot vom Herrn“ 3.1.5.6.3.2. Molestiae nuptiarum als Argument für die Jungfräulichkeit 3.1.5.6.3.3. Keine Flucht vor der Ehe wegen größerer Freizügigkeit 3.2. Philosophisch-Medizinischer Ansatz zur Enthaltsamkeit 3.2.1. Zeitalter der Kriege – Zeitalter des Friedens 3.2.2. Apatheia – Kontrolle der Sinne 3.2.2.1. Kettenreaktion der Sinne 3.2.2.2. Sinnenkontrolle im Umgang zwischen Männern und Frauen 3.2.3. Maßhalten – Mittlerer Weg – Hinordnung zum Guten 3.2.4. Nahrungsaskese 3.2.4.1. Fastenzeiten 3.2.4.2. Konstitution des Körpers 3.2.4.3. Ernährung gemäß der 4-Elemente-Lehre 3.2.4.4. Vernünftige Mischung der Nahrung 3.2.4.5. Physiologische Abläufe im Körper 3.2.5. Sexuelle Askese – Sexuelle Aufklärung 3.2.5.1. Körperliche Kastration im 4. Jahrhundert 3.2.5.1.1. Kastration bei Julius Cassian und Basilides – ein Vergleich 3.2.5.1.2. Kastration bei Pseudo-Basilius 3.2.5.1.2.1. Folgen der Körperlichen Kastration nach Pseudo-Basilius 3.2.5.1.2.2. Idealbild: „Mystischer Eunuch“ 3.2.6. Überwindung der Geschlechtlichkeit 3.2.6.1. 2 Kor 12, 3 3.2.6.2. Gal 3, 28 3.2.6.3. Männlich werden 3.2.6.4. Engel werden 3.2.7. Ἔρως und Ἑνωσις 3.3. Philosophisch-Gnostischer Ansatz zur Enthaltsamkeit 3.3.1. Den Logos verehren 3.3.2. Philosophie zum eigenen Vorteil und zum Vorteil der anderen 3.3.3. Gnostische und antignostische Tendenzen bei Pseudo-Basilius 3.4. Lebensform: Geistige Jungfräulichkeit 3.4.1. Charakterisierung geistiger Jungfräulichkeit in metaphorischer Sprache 3.4.1.1. Die Jungfrau als Braut Christi 3.4.1.2. Die Jungfrau als Bild/Statue Gottes 3.4.1.3. Die Jungfrau als Spiegel 3.4.1.4. Die Jungfrau als Tempel, Opfergabe, Priesterin 3.4.2. Leben und Beten in der „innersten Wohnung“ 3.4.3. Gemeinschaftsaskese? 3.4.3.1. Gemischtgeschlechtliche Gemeinschaftsaskese im 4. Jh 3.4.3.2. Getrenntgeschlechtliche Gemeinschaftsaksese im 4. Jh 3.4.4. Der richtige Umgang mit den Dienern des Bräutigams 3.4.4.1. Der richtige Umgang mit den Brüdern in Christus 3.4.4.2. Das gemeinsame Gespräch 3.4.5. Liebe zwischen den jungen Asketen und Asketinnen 3.4.6. Falsche Freunde des Bräutigams – Gefahr des „Ehebruchs“ 3.4.7. Leben im Schutz des himmlischen Bräutigams 3.4.8. Der rechtliche Status der Jungfräulichkeit 3.4.8.1. Jungfräulichkeitsversprechen – Vergleich mit der weltlichen Ehe 3.4.8.2. Erwähnung einer kanonischen Jungfrau 3.4.9. Praxis der wahren Jungfräulichkeit 3.4.9.1. Kleidung und schamhaftes Verhalten der Jungfrau 3.4.9.2. Soziales Engagement 3.4.9.3. Verhalten in der Öffentlichkeit 3.4.9.4. Verhältnis zur Arbeit 4. Mystik und Eschatologie im Werk des Pseudo-Basilius 4.1. Mystik im Werk des Pseudo-Basilius 4.1.1. Mystische Hochzeit 4.1.1. Die Exegese der Seele (NH II, 6) – ein Vergleich mit Pseudo-Basilius 4.1.2. Mystischer Sabbat 4.2. Eschatologie im Werk des Pseudo-Basilius 4.2.1. Göttliches Gericht 5. Virginitätsschriften – ein Vergleich 5.1. Familienaskese in der „curieuse homélie grecque“ 5.2. Pseudo-Clemens, Ad Virgines 5.3. Gregor von Nyssa, Über die Jungfräulichkeit 5.3.1. Generelle Gemeinsamkeiten 5.3.2. Auffälligere Gemeinsamkeiten 5.3.3. Die wichtigsten Unterschiede 5.3.4. Schlußfolgerung 5.4. Virginitätsideal des Homoiousianers Eusebius von Emesa 5.5. Joh. Chrysostomus, Über die Jungfräulichkeit 5.6. Evagrius Ponticus 5.7. Diadochus von Photike 6. Zusammenfassung 7. Griechischer Text und deutsche Übersetzung Literaturverzeichnis Register Anne Burgsmüller studies a letter written by a bishop in Asia Minor in the 4th century, a letter which gives young people advice based on philosophy and the Bible on how to live a Christian life. Due to its frankness in dealing with questions of sexuality, this letter was forgotten when letterpress printing began. For a long time, it was thought that the letter had been written by the homoiousian bishop Basilius of Ancyra. The lack of theological reflection in this letter and the vivid language however are reminiscent of Messalian theology, which emphasizes the mystical unity with God. The author shows how Gregory of Nyssa used this letter when he was writing De virginitate, and compares it with other writings on virginity Anne Burgsmüller. Based On The Author's Thesis (doctoral)--albert-ludwigs-universität, Freiburg Im Breisgau, 2003. Includes Bibliographical References (p. [442]-459) And Indexes.