Der Weg des Weinens: Die Tradition des Penthos in den Apophthegmata Patrum (Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte)

In der heutigen Zeit eine Arbeit über das Weinen zu schreiben, erscheint möglicherweise seltsam. Das Weinen gehört gegenwärtig nicht zu den sozial erwünschten und somit zu den insbesondere von Männern weitgehend vermiedenen Ausdrucksweisen.2 Ganz anders bei den ägyptischen Anachoreten. Für den Mönchsvater Poimen und seine Mitbrüder war jegliches spirituelle Fortschreiten an das Weinen gebunden - Weinen war geboten. Gerade auch weinend befanden sich die monastischen ,Männer Gottes' in guter Gesellschaft, ist doch von wichtigen biblischen Personen überliefert, dass sie weinten, zum Beispiel von Jesus (Lk 19,41; Joh 11,35; Hebr 5,7), Petrus (Mk 14,72), Paulus (Apg 20,19.31; 2. Kor 2,4; Phil 3,18) oder Jeremia (Jer 8,23; 13,17; Klg 1). Das Weinen bestimmte sowohl das persönliche Erleben der einzelnen Anachoreten als auch deren Lehre, wie sie in den Apophthegmata Patrum überliefert ist: Weinend äussern dort die Mönche ihren Schmerz über die eigene Unvollkommenheit, vor allem aber drücken sie weinend aus, sich trotz allem von Gott getragen zu erfahren. Dieses Weinen oder gottgemässe Trauern bezeichnet der in der östlichen Spiritualität zentrale terminus technicus ,Penthos'. Dem Namen Penthos liegen die auch im profanen Griechisch gebräuchlichen Begriffe πένθος und πενθέω zugrunde, diese bedeuten allgemein Trauer bzw. trauern. In dieser Studie wird dargestellt, was die ägyptischen Anachoreten des 4. und 5. Jahrhunderts unter dem Penthos verstanden. Quellenmässig stützt sich die Analyse hauptsächlich auf die Apophthegmata Patrum - die Aussprüche der Väter - , welche die spirituelle Lehre des ägyptischen Anachoretentums zuverlässig wiederzugeben scheinen. Vorwort 5 Einleitung 11 Teil I: Die ägyptischen Wüstenväter 1. Quellen 16 1.1. Zur historischen Zuverlässigkeit der Apophthegmata Patrum 16 1.2. Die Entstehung der Apophthegmata Patrum 20 1.2.1. Die unmittelbare schriftliche Fixierung mündlicher Tradition ... 21 1.2.2. Die Bildung der Apophthegmen aus literarischen Quellen 24 1.2.3. Diskussion 26 1.3. Die grossen Apophthegmensammlungen 27 1.3.1. Die ursprüngliche Abfassungssprache der Apophthegmata Patrum 27 1.3.2. Die ,klassischen' Sammlungstypen 28 1.3.3. Die Entstehungszeit der klassischen Sammlungen 31 1.3.4. Der Entstehungsort der grossen Sammlungen 32 1.4. Die Apophthegmata Patrum als literarische Quelle 33 1.4.1. Formgeschichte 33 1.4.2. Die Apophthegmata Patrum als ägyptische Quelle 37 1.5. Weitere Quellen 38 2. Aussensicht - Herkunft und Stil der Wüstenväter 41 2.1. Abbas Moses 42 2.2. Abbas Arsenios 46 2.3. Wüstenmütter 51 3. Die anachoretische Selbstwahrnehmung 55 3.1. Anthropologie 55 3.1.1. Der Mensch als Geschöpf und Ebenbild Gottes 56 3.1.2. Der ,Ort' des Göttlichen im Menschen 60 3.1.3. Das Verhältnis zum Körper 66 3.2. Nachfolge Christi und Leben aus der Heiligen Schrift 75 4. Historische Perspektiven 83 4.1. Begriffliches: Penthos und Katanyxis 83 4.1.1. Penthos 84 4.1.2. Katanyxis 85 4.2. Biblische Vorstellungen von Penthos, Katanyxis und Weinen 86 4.2.1. Penthos 87 4.2.1.1. Penthos in der Septuaginta 87 4.2.1.2. Penthos im Neuen Testament 92 4.2.2. Katanyxis 93 4.2.2.1. Katanyxis in der Septuaginta 93 4.2.2.2. Katanyxis im Neuen Testament 96 4.2.3. Weinen (κλαίω, κλαυθμός, δάκρυ , δάκρυον , δακρύω ) 9 7 4.2.3.1. Weinen in der Septuaginta 9 7 4.2.3.2. Weinen im Neuen Testament 10 0 4.3. Di e Lehre des Origenes vom Penthos 10 2 4.4. Kultische s Weinen im Rahmen de r Isis und OsirisReligion 10 6 5. Pentho s und Weinen in der patristischen Forschun g 11 2 5.1. Tränentheologie 114 5.2. Die Penthos-Forschung 120 Exkurs: Lachen und Humor 126 5.3. Arbeiten zur compunctio cordis 129 Teil III: Das Penthos der Wüstenväter 6. Der systematisch-theologische Zugang 132 6.1. Hermeneutische Vorbemerkungen 132 6.2. Vorkommen und Beziehung der traditionellen Schlüsselbegriffe 133 6.2.1. Vorkommen von πένθος/πενθέω un d κατάνυξις / κατανΰσσομαι 13 4 6.2.2. Vorkomme n von Weinen und Tränen 136 6.2.3. Die Beziehung von Penthos und Weinen 136 6.3. Das Penthos als Tugend 139 6.3.1. Das Tugendverständnis innerhalb der Penthos-Apophthegmen 141 6.3.2. Das Penthos der Wüstenväter im Rahmen der östlichen Tugendlehre 142 6.3.2.1. Das östliche Tugendverständnis 142 6.3.2.2. Die Tugend Penthos: Inhalt und Grenzen 152 7. De r bildlichsymbolisch e Zugan g Grundlegun g 15 6 7.1. Hermeneutisch e Vorbemerkungen : Die Bildlichkeit de r Apophthegmata Patrum 15 6 7.2. Bildkreis e des Penthos 16 0 7.2.1. Penthos : ,De r Welt sterben' 16 0 7.2.2. Weinen , Tränen: ,Ganz Auge werden' 162 8. 166 8.1. Der Welt sterben 166 8.1.1. Die Welt verlassen 168 8.1.2. Monastischer Neuling sein 174 8.1.3. Abbassein 186 8.2. Ganz Auge werden 195 8.2.1. Monastischer Neuling sein 197 8.2.2. Abbas sein 208 9. Katanyxis 222 9.1. Durchstochen werden (κατανύσσομαι ) 22 2 9.2. De r göttliche Einstich (κατάνυξις ) 23 2 10. Di e Tränentaufe 237 Zusammenfassung 247 Literaturverzeichnis 255 Abkürzungen 255 Quellen 256 Sekundärliteratur 261 Register 274 Apophthegmata Patrum 274 Bibelstellen 276 Sachen 279 Historische Namen 283 Moderne Autoren 283 Vom Barbara Müller. Doctoral Universität Bern 1998 Includes Bibliographical References (p. [255]-273) And Indexes.