Der "Mensch des Dienstes" bei Fethullah Gülen: Nachfolger des "vollkommenen Menschen" in der islamischen Mystik?. Dissertationsschrift

Der weit über die Türkei hinaus bekannt gewordene Islamgelehrte Fethullah Gülen und die von ihm inspirierte Hizmet-Bewegung stehen mittlerweile auch im deutschsprachigen Raum im Fokus der Öffentlichkeit. Einerseits bringt man der Gülen-Bewegung Respekt und Anerkennung für weltweit erfolgreiche Bildungsarbeit, interreligiöse Dialogarbeit und erfolgreiches Medienschaffen entgegen. Gleichzeitig warnen Bedenkenträger vor einer angeblichen versteckten Agenda des Islamismus. Muhammed Mustafa Akdag forschte jahrelang länderübergreifend zu Fragen rund um die Gülen-Bewegung. Er ermittelte das Menschenbild, für das Fethullah Gülen und die von ihm inspirierte Dienstbewegung stehen und setzte sich intensiv mit den Wurzeln Fethullah Gülens in der islamischen Tradition auseinander. Cover I. Danksagung II. Abstrakt III. Abstract (in English) Inhaltsverzeichnis Einleitung 1 Problemstellung 2 Methodisches Vorgehen 3 Die Perspektive 4 Forschungsstand Kapitel I: Biografie und mystischer Hintergrund von M. Fethullah Gülen 1 Einführung 2 Wer ist Fethullah Gülen? 2.1 Das Gülen-Bild im Publikum 2.1.1 Gülen in den Augen von Akademikern 2.1.2 Das Medienecho 2.2 Gülens Lebenslauf und seine Begegnung mit dem Sufismus 2.2.1 Vorgeschichte und Familienleben 2.2.2 Schulzeiten: Grundschule,Medrese und Tekke 2.2.3 Erste Zeit in Edirne (1959–1961) 2.2.4 Militärdienst (1961–1963) 2.2.5 Wieder in Edirne (1964–1966) 2.2.6 Die Zeiten in Izmir (1966–1971) 2.2.6.1 Kestanepazarı-Moschee: 2.2.6.1 Kestanepazarı-Moschee: 2.2.6.2 Gefängnis 2.2.7 Die Zeit in Edremit und die darauffolgenden Jahre 3 Gülens Karriere als muslimischer Gelehrter 3.1 Gülens Vorgänger 3.1.1 Alvarlı Efe als Lehrer und Muršid 3.1.2 Said Nursi und sein Einfluss auf Gülen 3.1.2.1 Said Nursi und der Sufismus 3.1.2.2 Gülens Begegnung mit der Nurcu-Bewegung und Nursis Werken 3.1.2.3 Nursi und Gülen: ein Vergleich 3.1.3 Die Einflüsse anderer Gelehrter und Mystiker auf Gülen 3.1.3.1 Imām al-Ġazālī und ʿAbd al-Qādir al-Ǧīlānī: 3.1.3.2 ʿAbd-al-Karīm al-Qušairī und Hāriṯ al-Muḥāsibī 3.1.3.3 Maulānā Ǧalāl ad-Dīn Rūmī 3.1.3.4 Aḥmad al- Yasawī, Hacı Bektaş Veli und Yunus Emre 3.1.3.5 Baḥā ad-Dīn Naqšband 3.1.3.6 Muḥyī ad-Dīn Ibn ʿArabī 3.1.3.7 Imām Aḥmad Sirhindī 3.1.3.8 Andere zeitgenössische Gelehrte und Intellektuelle 3.2 Gülen und die islamischen Wissenschaften 3.2.1 Gülen und die Koran-Wissenschaft 3.2.2 Gülen und die ḥadīṯ-Wissenschaft 3.2.3 Gülen und Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) 3.2.4 Gülen und der Sufismus 3.3 Gülen und die Sozialwissenschaften 3.3.1 Erziehungswissenschaft und Pädagogik 3.3.1.1 Gülens Erziehungsphilosophie: religiös oder säkular? 3.3.1.2 Die islamischen Grundlagen von Gülens Erziehungsverständnis 3.3.1.3 Der Sufi-Charakter der Erziehung Gülens 3.3.1.4 Vergleich mit anderen Erziehungssystemen 3.3.2 Gülens Beitrag zur Lösung des Konfliktes zwischen den Natur- und Geisteswissenschaften 3.3.3 Gülens Beitrag zu Dialog und Weltfrieden 3.3.3.1 Das Dialog- und Toleranzverständnis Gülens 3.3.3.2 Die Grundlagen von Gülens Dialog- und Toleranz 3.3.3.3 Die islamischen Quellen von Gülens Dialog- und Toleranz 3.3.4 Gülens Wirtschaftsmodellund sein Mittelweg 3.3.5 Gülen und die Politik 4 Die Hizmet-Bewegung 4.1 Die Gründung der Hizmet-Bewegung 4.2 Die innere und äußere Struktur der Hizmet-Bewegung 4.3 Die Hizmet-Bewegung im globalen Kontext 4.4 Die Hizmet-Bewegung und der Sufismus 5 Die Kritik an Gülen und der Hizmet-Bewegung 5.1 Herkunft und Basis der Bewegung 5.2 Organisatorische und finanzielle Fragen 5.3 Ziel der Bewegung und ihre politischen Aspekte 5.4 Sozialer und wissenschaftlicher Aspekt 5.4.1 Kritiken am Erziehungsmodell Gülens 5.4.2 Ablehnung der Evolutionstheorie 5.4.3 Frauenrechte und Gleichberechtigung 5.4.4 Gehirnwäsche 5.4.5 Kritik an seiner Vorstellung des Dialogs 5.5 Die Bewertungen und Zusammenfassung der Kritiken 6 Zusammenfassung Kapitel II: Gülens neues Menschenmodell Hizmet İnsanı (der Mensch des Dienstes) im Vergleich mit der al-insān al-kāmil (der vollkommene Mensch) Lehre des Sufismus 1 Einführung 2 Der Begriff insān (der Mensch) 2.1 Al-insān und al-insān al-kāmil in der Sufi-Literatur 2.2 Al-insān und al-insān al-kāmil bei Gülen 2.2.1 Gülens Beschreibung des Begriffs al-insān 2.2.1.1 Der Menschen (al-insān), Allah und Kosmos (ʿālam) 2.2.1.1.1 Allah und der Mensch – Gülens Sufi-Ontologie 2.2.1.1.1.1 Ulūhīya – rubūbīya 2.2.1.1.1.2 Tauḥīd 2.2.1.1.1.3 Aḥadīya – wāḥidīya (die Einzigartigkeit, absolute Einheit) 2.2.1.1.1.4 Die Namen und Attribute Gottes 2.2.1.1.2 Allah und Universum (Gülens Sufi-Kosmologie) 2.2.1.1.2.1 Waḥdat und kaṯrat 2.2.1.1.2.1.1 Wuǧūd (Vorhandsein, Dasein) 2.2.1.1.2.1.2 Waḥdat al-wuǧūd 2.2.1.1.2.1.3 Waḥdat aš-šuhūd 2.2.1.1.2.2 Arten von Wesen 2.2.1.1.2.3 Geistige Welten 2.2.1.1.2.4 Taʿāyunāt (Erscheinungsformen) 2.2.1.1.3 Der Mensch im Universum – Gülens Sufi-Anthropologie 2.2.2 Der "süfi" als Mensch in Gülens Beschreibungen (psychologische und teleologische Annäherung) 2.2.2.1 Ṣūfī 2.2.2.2 Darwīš 2.2.2.3 Hak Yolcusu (Reisender auf dem Weg der Wahrheit oder Gottes) 2.2.2.4 Auliyā’ullah (Gottesfreunde) 2.2.2.5 Muršid (Scheich – Mentor) 2.2.3 Gülens Interpretation des Sufi-Begriffs al-insān alkāmil(der vollkommene Mensch) 3 Der Begriff Hizmet (Dienst) 3.1 Hizmet in der Sufi-Literatur 3.2 Hizmet gemäß Gülen 3.3 Hizmet und Himmet 4 Gülens Konzept des hizmet insanı (der dienende Mensch oder der Mensch des Dienstes) 5 Altın Nesil (die Goldene Generation) 6 Die Gemeinschaft (türk. cemaat), die geistliche kollektive Persönlichkeit (arab. aššaḫṣ al–maʿnawī) und der vollkommene universale Mensch (al-insān al-kāmil) 6.1 Die walāya von ǧamāʿa 6.2 Fanā fiʾl-iḫwān (Aufgehen in der Bruderschaft oder in der ǧamāʿa) 6.3 Die geistige kollektive Persönlichkeit (türk. şahs ımanevi) und al-insān al-kāmil 6.4 Kritik am Kollektivismus der Hizmet-Bewegung 7 Zusammenfassung Kapitel III: Die Praxis der Sufi-Denkweise Gülens in der modernen Welt und die Erziehung des neuen Menschen-Modells „hizmet insanı“ 1 Einführung 2 Bildungswesen 2.1 Die Privatschulen der Bewegung 2.1.1 Historischer Kontext und Entwicklung der Schulen 2.1.2 Säkularismus und islamische Erziehung in den Schulen der Bewegung 2.1.3 Die Lehrpläne der Schulen und ihre Konzepte 2.1.3.1 Deutschland 2.1.3.2 Niederlande 2.1.3.3 USA 2.1.3.4 Dänemark 2.1.3.5 Kirgisien 2.1.4 Anzahl und Erfolge der Schulen der Bewegung 2.1.5 Vergleich mit anderen Bildungsinstitutionen 2.2 Die Nachhilfezentren (türk. Dershaneler) 2.3 Private Universitäten 3 Die informale Erziehungsmethode und die Institutionen der Bewegung 3.1 Die Sohbet-Versammlungen 3.2 Sommercamps 3.3 Işık evler (Lichthäuser), Schülerinternate und Studentenwohnheime 3.4 Beşinci Kat (Fünfter Stock): ein geistiger Ort der höchsten Ebene 3.5 Akademie: Das intellektuelle Zentrum der Bewegung 3.6 Das Rehabilitations- und Exerzitien-Zentrum in Pennsylvania 4 Medien und Publikationen 4.1 Zeitungen 4.2 Die Zeitschriften 4.3 Die Fernseh- und Radiosender 4.4 Internetseiten 5 Soziale und kulturelle Projekte 5.1 Fördervereine und Dialoginstitute 5.2 Hilfsorganisationen 5.3 Sprach- und Kultur-Olympiade 6 Die Finanzierung der Institutionen 7 Unternehmergesellschaften und Finanzsektor 7.1 Die Finanzinstitutionen 7.2 Die Vereine für Unternehmer und Konföderationen 8 Zusammenfassung Resümee Anhang Bibliographie Der weit ueber die Tuerkei hinaus bekannt gewordene Islamgelehrte Fethullah Guelen und die von ihm inspirierte Hizmet-Bewegung stehen mittlerweile auch im deutschsprachigen Raum im Fokus der Oeffentlichkeit. Einerseits bringt man der Guelen-Bewegung Respekt und Anerkennung fuer weltweit erfolgreiche Bildungsarbeit, interreligioese Dialogarbeit und erfolgreiches Medienschaffen entgegen. Gleichzeitig warnen Bedenkentraeger vor einer angeblichen versteckten Agenda des Islamismus. Muhammed Mustafa Akdag forschte jahrelang laenderuebergreifend zu Fragen rund um die Guelen-Bewegung. Er ermittelte das Menschenbild, fuer das Fethullah Guelen und die von ihm inspirierte Dienstbewegung stehen und setzte sich intensiv mit den Wurzeln Fethullah Guelens in der islamischen Tradition auseinander Muhammed M. Akdag. Doctoral Universität Tübingen 2013. Includes Bibliographical References (pages 407-434).