Das unschuldige Blut im Matthäusevangelium : Zur geschichtstheologischen Deutung des Todes Jesu

"Die jüngere Forschung zeigt, dass das Matthäusevangelium wesentlich durch die Schriften Israels und das eigene christusgläubige jüdische Profil geprägt ist. Auf dieser Basis untersucht Johannes Vortisch das Motiv des unschuldigen Blutes, welches in Mt 23,35; 27,4; 27,24f. gebraucht wird und sich ca. 25-mal in den Schriften Israels und in Zeugnissen des Frühjudentums findet. Die Einzelexegesen der zentralen Perikopen zeigen ein umfassendes intertextuelles Netz an Schriftbezügen auf und legen nahe, dass der mt Kreis auch die geschichtstheologischen Implikationen des Motivs aufgreift. Durch den Gebrauch des Motivs werden der Tod Jesu und die Tempelzerstörung 70 n.Chr. miteinander in Beziehung gesetzt. In diesem Deutungshorizont bekräftigt das Motiv nicht nur die Unschuld Jesu, sondern markiert auch die Gegner Jesu als Verantwortliche für die Kreuzigung und die Zerstörung Jerusalems." --Provided by publisher Cover Titel Vorwort Inhaltsverzeichnis Abkürzungsverzeichnis I. Einleitung 1. Hinführung 1.1. Blutbetrachtungen 1.2. Fragestellung und forschungsgeschichtlicher Überblick 2. Eine kleine Geschichte der matthäischen Gemeinde 3. Methodische Überlegungen 4. Perikopenauswahl und Vorgehen II. Der literarische Ort des Motivs des unschuldigen Blutes und potenzielle Leitlinien für eine Interpretation desselben im Matthäusevangelium 1. Sprachlicher Befund Exkurs 1: Zum Begriff 2. Literarische Zusammenhänge 3. Systematisierung der Belegstellen Exkurs 2: Das deuteronomistische Geschichtsbild 4. Das Motiv unschuldigen Blutes im dtrGB 4.1. Geschichtstheologische Dimension 4.1.1. Belegstellen auf Basis des MT a) 2Kön 21,16; 24,3f b) Ps 106,38 c) Jes 59,7 d) Jer 2,34 e) Jer 7,6 f) Jer 19,4 g) Jer 22,3.17 h) Jer 26,15 i) Klgl 4,13 j) Jo 4,19 k) Zusammenfassung der hebräischen Belege 4.1.2. Belegstellen in griechischsprachig-jüdischen Schriften a) 2Chr 36,5dLXX b) 2Makk 1,8 c) 1Makk 1,37 d) TestLev 16,3 e) 2Bar 64,2 f) Zusammenfassung 4.2. Rechtliche Dimension a) Dtn 19,10.13 b) Dtn 21,8f c) Dtn 27,25 4.3. Individuelle Dimension 4.3.1. Erste Gruppe a) 1Sam 19,5 b) Ps 94,21 c) Spr 6,17 d) Jon 1,14 e) Zusammenfassung 4.3.2. Zweite Gruppe a) 1Sam 25,26.31LXX b) 1Kön 2,5LXX c) Zusammenfassung 4.3.3. Dritte Gruppe a) Est 8,12eLXX (E 5) b) SusTh 62 c) TestSeb 2,2 d) Philo spec. I 204 e) CIJ 725 f) Zusammenfassung 4.4. Kosmologische Dimension 4.4.1. 4Q504 Fragm. 8 recto 14 4.4.2. Das äthiopische Henochbuch (1Hen) 4.4.3. Jubiläenbuch 4.4.4. Schlussbetrachtung 4.5. Zwischenfazit 5. Anwendung der bisherigen Leitlinien des Motivs auf das Matthäusevangelium 5.1. Zur Verbreitung der potenziellen Intertexte im antiken Judentum 5.2. Zum narrativen Aufbau des Matthäusevangeliums 5.3. Indizien für ein dtrGB im Matthäusevangelium 5.3.1. Motiv A 5.3.2. Motiv B 5.3.3. Motiv C 5.3.4. Motiv D a) Barmherzigkeit und Opfer b) Ort der Sündenvergebung c) Ort der „Gegenwart Gottes“ d) Ort der „Stätte“ e) Schlussüberlegung 6. Zusammenfassung III. Das Sündenbekenntnis des Judas (Mt 27,3–10) 1. Hinführung 2. Das Motiv des unschuldigen Blutes als Bekenntnis des matthäischen Judas 2.1. Der matthäische Judas 2.2. Judas’ Agieren im Lichte von Dtn 27,25 2.2.1. Judas’ Vorwissen 2.2.2. Judas’ Erkenntnisprozess 2.3. Verflucht – und jetzt? 2.4. Die Antwort der Hohepriester als Interpretationsschlüssel 2.5. Indizien für Judas als Verfluchten Exkurs 1: Selbsttötung in der Antike 1) Hermeneutische Vorbemerkungen 1.1) Terminologie/Sinndeutung 1.2) Christliche Wirkungsgeschichte 2) Römisches Reich 3) Josephus 4) Todesarten unter besonderer Berücksichtigung des Strangs 5) Suizid in der Bibel 5.1) Ein Überblick 5.2) Suizid und „Verrat“ 6) Fazit 2.6. (Er-)Hängen als Intertext 2.7. Der Judasfluch Exkurs 2: Die Stellung der Perikope innerhalb der matthäischen Passionsgeschichte 3. Das Bekenntnis des Judas als Zeichen gegen über den Autoritäten 3.1. Hinführung 3.2. Synoptischer Vergleich und die Suche nach dem Blutacker 3.2.1. Vorbemerkungen 3.2.2. Der Blutacker bei Lukas 3.2.3. Der Blutacker im Matthäusevangelium 3.3. Eine intertextuelle Sicht auf Mt 27,3–10 3.3.1. Sach 11,4–17 3.3.2. Das Buch Jeremia a) Jer 18 b) Jer 19 c) Jer 32 d) Schlussbetrachtung 3.3.3. Der Blutacker im intertextuellen Klangraum des Matthäusevangeliums 4. Der „Prophet“ Judas 5. Fazit IV. Die Unschuldsdeklaration des Pilatus (Mt 27,24f.) 1. Hinführung 2. Die Figur des Pontius Pilatus 2.1. Der historische Pilatus und mögliche Implikationen für das matthäische Pilatus-Bild 2.2. Der matthäische Pilatus in der Passionsgeschichte mit Fokussierung auf Mt 27,24f 2.3. Die Ritualsequenzen in Mt 27,24 im Lichte von Dtn 21,1–9 2.3.1. Handwaschung 2.3.2. Die Unschuldsdeklaration 2.3.3. Einbettung in das Gesamtritual 2.4. Das Unschuldsbekenntnis des Pilatus ... 2.4.1. ... im Lichte von 2Sam 3,28f.LXX 2.4.2. ... mit Seitenblick auf SusTh 46 2.5. Der Ritus des Pilatus 2.5.1. Die intertextuellen Interpretationsleitlinien 2.5.2. Dtn 21,1–9 als subversive Anklage des Hegemonen 3. Der Blutruf des Volkes 3.1. Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der Formel τò αύιοῦ έφ' ήμãς 3.2. Wer ist das „Volk“? 3.3. Die Ergebnisse im Lichte der realhistorischen Umstände 4. Der Blutruf als innerweltliches Gerichtswort 5. Fazit V. Heil und Gericht oder Heil im Gericht? Zum matthäischen Gebrauch der Formel αἶμα έκχυυόμευου 1. Hinführung 1.1. Belegstellenübersicht 1.2. Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der Formel αἶμα + έκχέω 2. Das Blut des Gerichts (Mt 23,29–24,1) 2.1. Hinführung 2.2. Synoptische Vorüberlegungen 2.2.1. Zur strukturellen Einbindung der Wehrufe 2.2.2. Erste Beobachtungen a) Mt 23,27f./Lk 11,44 b) Mt 23,29–33/Lk 11,47f c) Mt 23,34–36/Lk 11,49–51 d) Mt 23,37–39/Lk 13,34f 2.3. Das matthäische Profil des letzten Wehrufs Exkurs 1: Jesus als inszenierter Jeremia 2.4. Das Blut der Propheten 2.4.1. Zur Erinnerungskultur der Prophetentraditionen im Frühjudentum 2.4.2. Abel, der Gerechte 2.4.3. Der prophetische Priester Sacharja Exkurs 2: Sacharja in der rabbinischen Literatur 2.5. Von Abel bis Sacharja 2.6. Das Motiv des unschuldigen Blutes als Substitut der dtrPA Exkurs 3: Die dtrPA im Matthäusevangelium 2.7. Das Gerichtswort über Jerusalem und die Reichweite des unschuldigen Blutes 2.8. Zwischenfazit 3. Das Blut der Versöhnung (Mt 26,26–29) 3.1. Hinführung 3.2. Textgeschichtliche Hintergründe der Einsetzungsworte 3.2.1. Die verschiedenen Textversionen 3.2.2. Die matthäischen Besonderheiten 3.2.3. Intertextuelle Bezüge a) Ex 24,6–8 b) Jer 38,31–34LXX c) Jes 53,12 3.2.4. Intratextuelle Bezüge a) Sündenvergebung b) Immanuel-Motiv 3.3. Das Blutvergießen im Kontext der Abendmahlsperikope 3.3.1. Zur heiligenden Wirkweise des Bundesblutes 3.3.2. Zur beziehungsstiftenden Wirkweise des Bundesblutes Exkurs 4: Der Blutruf des Volkes als unterschwelliges Heilsereignis? 3.4. Erwägungen zur bundestheologischen Sühnekonzeption im Matthäusevangelium 4. Fazit VI. Resümee: Die Pragmatik des Motivs des unschuldigen Blutes im Matthäusevangelium 1. Zur Frage eines einheitlichen Sinnhorizonts 2. Das Motiv des unschuldigen Blutes in der matthäischen Adaption des dtrGB 3. Das unschuldige Blut als geschichtstheologisches Interpretament des Todes Jesu und der Geschichte Israels 3.1. Die apologetische Legitimation Jesu 3.2. Die polemische Delegitimation der etablierten Autoritäten VII. Epilog: Hermeneutische Erwägungen zum Umgang mit dem antijüdischen Potenzial des Matthäusevangeliums 1. Hinführung 2. Synchrone Perspektive: Die Verfolgung der Jesusboten in Mt 23 und 1Thess 2,14–16 3. Diachrone Perspektive: Das Motiv des unschuldigen Blutes bei Melito von Sardes 4. Das bleibende Problem mit dem matthäischen Antipharisäismus 5. Beispiele einer hermeneutischen Umdeutung 5.1. Problemskizze 5.2. Zur matthäischen Geschichtstheologie 5.3. Zu Mt 23 5.4. Zu Mt 27,3–10 5.5. Zu Mt 27,25 6. Fazit Literaturverzeichnis Stellenregister Autorenregister Sachregister