Das Transzendentale Bei Ibn Sina: Zur Metaphysik Als Wissenschaft Erster Begriffs- und Urteilsprinzipien (Islamic Philosophy, Theology & Science: Texts & Studies): 79

Following al-Fārābī's approach, Ibn Sīnā (d. 428/1037) undertakes a new foundation of the First Philosophy based on his own critical systematisation of the Aristotelian theory of science, yielding the result that metaphysics is only possible as a transcendental science, id est that not only the subject-matter of metaphysics and its properties but also the arguments by which the first principles of knowledge are defended must be transcendental. This book provides the first systematic reconstruction of Ibn Sīnā's concept of metaphysics, and, given the considerable influence his achievement had on the Islamic tradition as well as on scholastic philosophers, it is relevant to the study of the history of metaphysics, Islamic theology (kalām), and Arabic philosophy INHALT Vorwort Einleitung ERSTER TEIL DIE GEGENSTANDSBESTIMMUNG DER METAPHYSIK I. Die Problemanzeige in der Autobiographie Ibn Sinas II. al-Farabis Gegenstandsbestimmung der Metaphysik 1. Der Text des Traktats „Maqalah fi 'agrad ma ba'd at-tabi ah" (Uber die Ziele der Metaphysik) 2. Textanalyse a) „Das erste Subjekt dieser Wissenschaft ist das 'Seiende als Seiendes' (al-mawgud al-mutlaq) und das, was ihm in der Ordnung der Gemeinsamkeit gleichkommt, nämlich das 'Eine' (al-waÈid)" b) Metaphysik und islamische Theologie ZWEITER TEIL DAS „SEIENDE ALS SEIENDES" ALS ERSTES SUBJEKT DER METAPHYSIK I. Die systematische Einheit des Kitab as-sifa' II. Die Problemstellung in al-'Ilahiyat (Metaphysik) des Kitab as-sifa 1. Die Struktur der Wissenschaft a) taßawwur und taßdiq i. Die Bedeutung des sprachlichen Zeichens als intensionale Größe a) al-Farabis Kommentar zu Peri hermeneias (16a9-19) des Aristoteles b) al-IIbarah (Peri hermeneias) I 1 des Kitab as-sifa": "umur (reale Dinge), taßawwurat (Begriffe) und "alfaí (sprachliche Ausdrücke) ii. Das Verhältnis zwischen der vorprädikativen Ebene des taßawwur und der Prädikationsstruktur des taßdiq b) Definitorisches Wissen und Beweis c) Wissenschaftstheorie III. Die Problemlösung in al-"Ilahiyat (Metaphysik) des Kitab as-sifa" 1. Das erste ausgezeichnete Seiende (Gott) gehört zu dem Gesuchten (matlub) in der Metaphysik 2. Die letzten Ursachen sind „Gesuchtes" (matlublub) der Metaphysik und als Gewußtes ihre Vollkommenheit 3. Das „Seiende als Seiendes" in seiner doppelten Erstheit a) Das „Seiende" als erstes Subjekt der washeitlichen, den Subjekten aller partikularen Wissenschaften zugrundeliegenden Bestimmungen b) Das „Seiende" als erstes Subjekt der transkategorialen, den Subjekten der partikularen Wissenschaften gemeinsamen Bestimmungen IV. Die Einheit der Ersten Philosophie 1. „Prinzip-Sein" als eigentümliche Eigenschaft des „Seienden" 2. Die Teile der Metaphysik DRITTER TEIL DER BEGRIFF DES SEIENDEN (AL-MAW@—D) I. al-Farabi über „al-mawgud" 1. Die Angleichung der allgemeinsprachlichen Bedeutung von „mawgud" an die des griechischen „estin" bzw. des persischen „hast" 2. Die verschiedenen Bedeutungen von „mawgud " 3. Das Verhältnis von „say" " und „mawgud" II. Die Begriffseinheit des „Seienden" 1. Univozität, Äquivozität, taskik a) al-Maqulat (Kategorien) I 2 des Kitab as-sifa" b) taskik als Prädikationsmodus des „Seienden" 2. Die transzendental-semantische Verteidigung der Begriffseinheit des Seienden a) al-Maqulat (Kategorien) II 1 des Kitab as-sifa": das Verhältnis des Begriffes des Seienden zu den zehn Kategorien b) Die Allgemeinheit des „Seienden" ist keine generische c) Die Auseinandersetzung mit dem aristotelischen Argument dafür, daß das „Seiende" keine Gattung sein kann d) Jedwedes so-und-so Bestimmtes ist (mawgud) oder ist nicht: die Einheit des „Seienden" ist die eines notwendigen Attributs (lazim) der Washeiten III. Die Washeit der Dinge als Seinsmöglichkeit 1. al-Maqulat (Kategorienschrift) III 1 des Kitab as-sifa": Kontingenz und Bedürftigkeit als die Weise, in der das Wesen auf die Existenz bezogen ist 2. Der ontologische Status der Wesenheiten: Ibn Sinas Kommentar zu der pseudo-aristotelischen Theologie IV. Die transzendentale Gemeinsamkeit des „Seienden" VIERTER TEIL „AL-MAWGUD", „AS-SAY" ", „AS-SARURIY": ERSTE PRINZIPIEN DES TASAWWUR UND IHRE TRANSZENDENTALE RECHTFERTIGUNG I. Text der Metaphysik (al-'Ilahiyat) I 5 des Kitab as-sifa" II. Analyse von Metaphysik (al-"Ilahiyat) I 5 des Kitab as-sifa" 1. Das „Aufmerksam-Machen" (at-tanbih) als Explikationsmodus von Möglichkeitsbedingungen des taßawwur 2. Erste Begriffe und erste Urteile als Apriori geistiger Erkenntnis 3. Die transzendental-semantische Verteidigung der Distinktheit von „say"" und „mawgud" a) „mawgud" und „say"" als zwei aufeinander nicht zurückführbare, einander jedoch notwendig folgende (mutalaziman) Hinsichten auf das transzendentale „Seiende" b) Die Transzendentalien der Einheit und der Abgegrenztheit c) Zusammenfassung 4. Die Modalbegriffe 5. Die modale Explikation des „Seienden" SCHLUSSWORT I. Metaphysik als Wissenschaft vom transzendental Allgemeinen II. Die Bedeutung des „Transzendentalen" bei Ibn Sina III. Ausblick: problemgeschichtliche Einordnung des ibn-sinischen Konzeptes Epilog Verzeichnis der zitierten Literatur Namenverzeichnis Verzeichnis der zitierten Stellen aus den Werken Ibn Sinas Sachverzeichnis Following al-Fārābī's approach, Ibn Sīnā (d. 428/1037) undertakes a new foundation of the First Philosophy based on his own critical systematisation of the Aristotelian theory of science, yielding the result that metaphysics is only possible as a transcendental science, id est that not only the subject-matter of metaphysics and its properties but also the arguments by which the first principles of knowledge are defended must be transcendental. This book provides the first systematic reconstruction of Ibn Sīnā's concept of metaphysics, and, given the considerable influence his achievement had on the Islamic tradition as well as on scholastic philosophers, it is relevant to the study of the history of metaphysics, Islamic theology (kalām), and Arabic philosophy

Following al-Fārābī’s approach, Ibn Sīnā (d. 428/1037) undertakes a new foundation of the First Philosophy based on his own critical systematisation of the Aristotelian theory of science, yielding the result that metaphysics is only possible as a transcendental science, i.e. that not only the subject-matter of metaphysics and its properties but also the arguments by which the first principles of knowledge are defended must be transcendental. This book provides the first systematic reconstruction of Ibn Sīnā’s concept of metaphysics, and, given the considerable influence his achievement had on the Islamic tradition as well as on scholastic philosophers, it is relevant to the study of the history of metaphysics, Islamic theology (kalām), and Arabic philosophy.

Following al-Frbs approach, Ibn Sn (d 428/1037) undertakes a foundation of the First Philosophy based on his own critical systematisation of the Aristotelian theory of science, yielding the result that metaphysics is only possible as a transcendental science. This book provides a systematic reconstruction of Ibn Sn's concept of metaphysics