Das Soziale im Selbstbezug : Eine Ethnografie der Selbstverwirklichung in Beirut

In diesem Buch wird eine Ethnografie des Selbst vorgelegt, die anhand gegenwärtiger spiritueller Praktiken im Libanon durch eine bestimmte Emotionskultur verkörpert wird. Es erzählt von einer radikalen Subjektivierung, die als Teil und Effekt gesellschaftlicher Transformationsprozesse bewertet wird. Selbstkenntnis, Selbstwissen und Selbstartikulation werden als eine genuine Erfahrung des Islams gelesen und zugleich als Ausdruck einer inneren Beziehung zur Konsumkultur: Praktiken der Optimierung, Kultivierung, Kontrolle und Inszenierung des Selbst dienen dem Ausdruck eines symbolischen Kampfes um die Darstellung sozialer Positionen. Das Buch zeichnet damit im Detail nach, inwiefern Subjekte neben einer Innenorientierung immer auch eine Beziehung zu etwas außerhalb des Selbst herstellen. Der Titel, Das Soziale im Selbstbezug, verweist damit auf das, was die Subjekte in ihrem Bestreben, sich primär auf sich selbst zu beziehen, eigentlich zusammenhält. Vorwort Über dieses Buch Impressum Anmerkungen zur Transliteration Inhaltsverzeichnis 1 Ästhetik als Prisma sozialkultureller Gegenwartsanalyse 1.1 Sufismus als Ästhetisierungsdynamik 1.2 Sufismus zwischen spirituellem Kolonialismus und einer Wiederaneignung des Islams 1.3 Aufbau der Arbeit Teil I Das Forschungsdesign 2 Islam in Kommunikation untersuchen 2.1 Die kommunikative Konstruktion von Erfahrung 2.2 Die ästhetische Erfahrung als Kommunikationsprodukt 2.3 Analytische Dimensionen einer Erfahrbarkeit des Ästhetischen 3 Eine Ethnografie im Sufi-Milieu 3.1 Die Herstellung des Feldes 3.2 Der Feldzugang. Sufismus im akademisierten Milieu 3.3 Die Protagonist*innen 3.4 Methodische Reflexionen 3.5 Das Datenmaterial. Wie wirkt die ästhetische Erfahrung? Teil II Die Geschmackskultur 4 Schauplatz Beirut 4.1 Der Wohnraum 4.2 Klassenhabitus und Privilegien 4.3 Mobilität und die kosmopolitische Mittelklasse 4.4 Mittelklasse und Statusambiguität 4.5 Performanz von Wissen und Autorität 4.6 Mittelklasse und neoliberalisierter Klassenhabitus 5 Figuration von Vergemeinschaftung 5.1 Praktiken der Distinktion. »when you have a system, politics come in« 5.2 Praktiken der Zugehörigkeit. »The pattern is, there is no pattern« 5.3 Die Vergemeinschaftung auf Zeit Teil III Die Kommunikationskultur 6 Die Wohnung als Refugium und die territoriale Einbettung des Sufismus 6.1 Die Konstruktion des Refugiums 6.2 Geheimhaltung als Verräumlichung sozialer Beziehungen 6.3 Die Anordnung von Körpern und die verkörperte Affektivität 6.4 Störungen und Praktiken der Ordnungsherstellung 6.5 Die affektive Atmosphäre eines privat-öffentlichen Kommunikationsraumes 7 Das Unsichtbare Erfahren und die Kommunikation von Erfahrungswissen 7.1 Geheimes Wissen. Die Subjektivität von Erfahrungswissen 7.2 Der Geschmack. Die Sozialität der Begegnung 7.3 Die Traum-Vision. Imagination als sozialer Akt 7.4 Symbolisches Wissen als soziales Erlebnis 8 Das Unsichtbare spüren und die Kommunikation unmittelbarer Erfahrung 8.1 Den Leibkörper fühlen. Die affektive Kompetenz der Inspiration 8.2 Das Unsichtbare Erkennen. Die Praxis und Performanz des Sehens 8.3 Affizierung als Koproduzent unmittelbarer Erfahrung 9 Das Selbst erfahren und die Kommunikation nach Innen 9.1 Das therapeutische Narrativ des Leidens. Wie Gefühle objektiviert werden 9.2 Verfahren der Emotionskontrolle. Wie ein Sufi-Selbst geformt wird 9.3 Die Kultivierung eines ästhetisch-reflexiven Selbst 10 Die ästhetische Sozialität und das Subjekt der Selbstverwirklichung 10.1 »You have to experience it yourself to understand it« 10.2 Zwischen der Produktion und Reduktion von Enttäuschungen 10.3 Die radikale Hinwendung zum Selbst als ästhetische Sozialität 10.4 Die Emotionskultur der Selbstverwirklichung Literaturverzeichnis In diesem Buch wird eine Ethnografie des Selbst vorgelegt, die anhand gegenwartiger spiritueller Praktiken im Libanon durch eine bestimmte Emotionskultur verkoerpert wird.