Das Absolute in uns: Zum Verhältnis von Transzendenz und Immanenz in der Neuplatonischen Tradition und bei Johann Gottlieb Fichte

In dieser Arbeit untersucht Max Rohstock die Metaphysik der neuplatonischen Tradition und J. G. Fichtes. Damit ruckt er erstens die Liebe als zentrale Prinzipfunktion, die die Philosophie von Plotin, Proklos, Dionysios, Eriugena, Cusanus und Fichte tragt, in den Fokus. Zweitens demonstriert er, dass die metaphysischen Spekulationen Fichtes und des Neuplatonismus nicht bloss in Aspekten ubereinstimmen. Vielmehr muss man von tiefgreifenden systematischen Parallelen sprechen, die zu verstehen helfen, wieso der in der Forschung oft kolportierte Abgrund zwischen vor- und nachkantischer Philosophie irrefuhrend ist. Diese Thesen werden anhand des haufig missverstandenen Konzeptes metaphysischer Transzendenz plausibilisiert. Cover I) Einleitung § 1) Thema, These, Vorgehen – Das Absolute in uns als Zentralfunktion der Metaphysik § 2) Die Grundsatzfrage der neuplatonischen Tradition – Vom spätantiken zum christlichen Neuplatonismus § 3) Die neuplatonische Tradition und Fichtes Spätphilosophie im Lichte der Forschung II) Die neuplatonische »Henophanie« 1) Plotin und der »liebende Geist« § 4) Vorbemerkungen – oder: Plotins Analyse der Vernunft § 5) Das Grundparadoxon des Neuplatonismus und Plotins Lösungsansatz § 6) Von der Seele zum Geist? § 7) Einheit vor Vielheit § 8) Apophatik und Verweis – oder: Die Konstruktion des produktiven Paradoxon § 9) Die Entbergung der Ur-Tat in der Konvergenz von Praxis und Theorie § 10) Der Einheits- und Disjunktionspunkt als henologisches Hin(auf)spannen § 11) Die Urkraft: δύναμις πάντων § 12) Das Absolute in uns – Die Einheitserfahrung im Horizont des Bildes § 13) Die ἔκστασις und ihre Funktion im Denken Plotins 2) Proklos und das »Eine in uns« § 14) Von Plotin zu Proklos: Die Grundzüge der Proklischen Henophanie § 15) Die Entdeckung des Verwiesen-Seins § 16) Von der Stoicheiôsis zum Parmenideskommentar § 17) Zur Funktion negativer Theologie – oder: zur »Erweckung« des henologischen Strebens § 18) Das »Eine in uns« als henologisches Streben und transzendierendes Negieren § 19) Die Genese höchsten Wissens in der Erfahrung des »Einen in uns« § 20) Das »Eine in uns« als Fundament der Mystik § 21) Die »Mütter der Affirmationen« – oder: Das »Eine in uns« als Bedingung der Möglichkeit von Denken und Sein § 22) Vom Negieren zur pronoetischen Kraft der Henadendimension – oder: die πρόνοια als tragender Horizont § 23) Die Henadendimension und das Erscheinen des nicht-erscheinenden Scheinens III) Die christliche Transformation der neuplatonischen »Henophanie« 1) Johannes Eriugena: Das Absolute als in uns wirkende Liebe § 24) Dionysios Pseudo-Areopagitês und die Transformation der neuplatonischen Orthodoxie § 25) Zu Dionysios’ versuchter Synthese absoluter und seiender Einheit § 26) Dionysios’ Liebesbegriff – Translation der Proklischen Henadenlehre? § 27) Von Dionysios zu Eriugena – oder: Das Absolute als tragender Horizont § 28) Transzendenz und Selbstbezug – Absolute Selbstliebe als ent-ontologisierter actus purus § 29) Der ›Abstieg‹ zur Immanenz – die Liebe in uns § 30) Die Funktionsweise des (uns) immanenten Prinzips und seine Wirkungen § 31) Lieben und Leben des Absoluten in uns und die sog. unio mystica 2) Nicolaus Cusanus über das wissende Nichtwissen und den tragenden Horizont § 32) Cusanus’ neuplatonische Metaphysik § 33) Von der Prinzipientheorie zur regula doctae ignorantiae § 34) Das Absolute als der uns tragende Horizont § 35) Die Spannung des Bildes IV) Der Einheits- und Disjunktionspunkt in der Wissenslehre J. G. Fichtes 1) Fichtes Lehre vom »Sein« § 36) Einleitung § 37) Die henologische Erweiterung der Fichteschen Wissenslehre § 38) Die Grundlagen der Fichteschen Henologie § 39) Der Aufstieg zum Einen in der Wissenschaftslehre 21804 § 40) Vom höheren Idealismus zum absoluten Realismus § 41) Fichtes späte Wissenslehre und die Anweisung zum seligen Leben 2) Die Liebe als transzendent-immanenter Einheits- und Disjunktionspunkt in Fichtes Anweisung § 42) Die Liebe als Streben und als Gottesbegriff § 43) Die Erweckung der höchsten Einsicht § 44) Die Lebendigkeit des Absoluten in uns § 45) Das Scheitern des Begreifens und die Genese des Selbstbewusstseins § 46) Lebendigkeit und Liebe als ›Begriffsschöpfer‹ vermittels der Reflexion § 47) Das Bild als spannungsgeladenes Paradoxon – oder: über Entzug und Präsenz des Absoluten § 48) Seligkeit, unio mystica und ›gesollte‹ vita activa V) Schlussbemerkung § 49) Die bedingende Ur-Funktion in uns VI) Bibliographie 1) Primärquellen mit Siglen 2) Weitere Quellen 3) Weiterführende Literatur Nachwort Personenregister