Da Hegel a Nietzsche : la frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX

Pubblicato per la prima volta a Zurigo nel 1941, questo libro fu il primo tentativo di rappresentare organicamente la dissoluzione dello hegelismo. Da allora tali tentativi si sono moltiplicati, ma nessuno ha raggiunto la robustezza strutturale di questo. Hegel è qui visto come l'ultimo erede e sistematore della tradizione cristiano-borghese, che i suoi successori - in un arco che va da Marx a Kierkegaard - si accingono a demolire in un processo culminante in Nietzsche. Questo processo appare insieme negativo, in quanto approda al nichilismo, e storicamente necessario affinché il pensiero occidentale viva fino in fondo il suo dramma. Uno schema siffatto può sembrare forzato e arbitrario - Marx, Kierkegaard e Nietzsche a prima vista non risultano collegati da un nesso particolare -, ma ha il grande merito di impostare in modo unitario la storia del pensiero post-hegeliano. La prospettiva di Löwith, sorta internamente dal compito di mettere a confronto i protagonisti riconosciuti del pensiero del secolo scorso, ed esternamente dall'esigenza di spiegare la genesi del nichilismo moderno e del suo rovesciamento, già implicito in Nietzsche, mantiene ancora oggi intatta la sua attualità. 31fHsTvCuBL DA HEGEL A NIETZSCHE by Karl Löwith Frontespizio Prefazione alla prima edizione Prefazione alla nuova edizione DA HEGEL A NIETZSCHE PARTE PRIMA. STUDI SULLA STORIA DELLO SPIRITO GERMANICO NEL SECOLO XIX Introduzione Goethe e Hegel 1. L’intuizione goethiana dei fenomeni primordiali e il concetto hegeliano dell’Assoluto a) La comunanza del principio b) La diversità nell’interpretazione 2. Rosa e croce a) Rifiuto da parte di Goethe di congiungere la ragione con la croce nel senso proprio di Hegel b) Il congiungimento, compiuto da Goethe, dell’umanità con la croce c) Il significato luterano di rosa e croce d) Il «protestantesimo» di Hegel e di Goethe e) Il paganesimo cristiano di Goethe e il cristianesimo filosofico di Hegel f) La fine del mondo condotto a compimento da Goethe e da Hegel L’origine del divenire spirituale del tempo nella filosofia hegeliana della storia dello spirito I. Il compimento della storia del mondo e dello spirito e il suo significato storico finale in Hegel 1. La costruzione finale nella storia del mondo 2. La costruzione storica finale nelle forme assolute dello Spirito a) Arte e religione b) Filosofia 3. La conciliazione hegeliana della filosofia con lo Stato e con la religione cristiana II. Vecchi-hegeliani, giovani-hegeliani, neo-hegeliani 1. La conservazione della filosofia hegeliana per opera dei vecchi-hegeliani 2. Il rovesciamento della filosofia hegeliana per opera dei giovani-hegeliani a) Ludwig Feuerbach (1804-72) b) Arnold Ruge (1802-80) c) Karl Marx (1818-83) d) Max Stirner (1806-56) e) Bruno Bauer (1809-82) f) Sören Kierkegaard (1813-55) g) I contatti di Schelling con i giovani-hegeliani 3. Il rinnovamento della filosofia hegeliana per opera dei neo-hegeliani III. Il dissolvimento delle mediazioni hegeliane nelle posizioni radicali di Marx e Kierkegaard 1. La critica generale al concetto hegeliano di realtà 2. Le distinzioni critiche di Marx e di Kierkegaard a) Marx b) Kierkegaard 3. La critica del mondo capitalistico e del cristianesimo mondanizzato a) Marx b) Kierkegaard 4. La scissione che sta alla base della conciliazione hegeliana Il trapasso dalla filosofia dell’epoca storica al desiderio di eternità IV. Nietzsche come filosofo della nostra epoca e dell’eternità 1. Il giudizio di Nietzsche su Goethe e su Hegel 2. I rapporti di Nietzsche con l’hegelismo del decennio 1840-50 3. Il tentativo di Nietzsche di superare il nichilismo V. Lo spirito del tempo e la ricerca dell’eternità 1. La trasformazione dello spirito dei tempi nello spirito del tempo 2. Tempo e storia in Hegel e in Goethe a) Il presente come eternità Hegel Goethe b) La filosofia della storia di Hegel e l’intuizione di Goethe del divenire del mondo PARTE SECONDA. STUDI SULLA STORIA DEL MONDO BORGHESE-CRISTIANO I. Il problema della società borghese 1. Rousseau: bourgeois e citoyen 2. Hegel: società borghese e Stato assoluto 3. Marx: borghesia e proletariato 4. Stirner: l’Unico come punto morto tra il borghese e il proletario 5. Kierkegaard: l’individualità borghese-cristiana 6. Donoso Cortés e Proudhon: la dittatura cristiana dall’alto e il nuovo ordinamento ateo della società dal basso 7. Alexis de Tocqueville: l’evoluzione della democrazia borghese verso il dispotismo democratico 8. Georges Sorel: la democrazia antiborghese dei lavoratori 9. Nietzsche: l’uomo-gregge e l’animale-capo II. Il problema del lavoro 1. Hegel: il lavoro come alienazione di sé nella formazione del mondo 2. C. Rössler e A. Ruge: il lavoro come appropriazione del mondo e come liberazione dell’uomo 3. Marx: il lavoro come autoalienazione dell’uomo in un mondo che non gli appartiene a) La critica del concetto astratto di lavoro dell’economia politica classica b) La critica del concetto astratto di lavoro della filosofia hegeliana 4. Kierkegaard: il significato del lavoro per diventare se stessi 5. Nietzsche: il lavoro come dispersione del raccoglimento e della contemplazione III. Il problema della cultura 1. L’umanesimo politico di Hegel 2. I giovani-hegeliani a) Il carattere politico impresso da Ruge alla cultura estetica b) La riduzione stirneriana della cultura umanistica e realistica all’autorivelazione dell’individuo c) La critica di B. Bauer alla retorica dell’universale 3. J. Burckhardt e il secolo della cultura. G. Flaubert e le contraddizioni del sapere 4. La critica di Nietzsche alla cultura del passato e del presente IV. Il problema dell’umanità 1. Hegel: lo Spirito assoluto come essenza universale dell’uomo 2. Feuerbach: l’uomo corporeo come essenza suprema dell’uomo 3. Marx: il proletariato come possibilità dell’uomo generico 4. Stirner: l’«Unico» come proprietario dell’uomo 5. Kierkegaard: la personalità singola come umanità assoluta 6. Nietzsche: il superuomo come superamento dell’uomo V. Il problema del cristianesimo 1. Il superamento hegeliano della religione nella filosofia 2. Strauss riconduce il cristianesimo al mito 3. La riduzione di Feuerbach della religione cristiana alla realtà naturale dell’uomo 4. Ruge: l’umanità come surrogato del cristianesimo 5. La distruzione della teologia e del cristianesimo da parte di Bauer 6. La spiegazione del cristianesimo come un mondo rovesciato in Marx 7. La distruzione sistematica del divino e dell’umano in Stirner 8. Il concetto paradossale della fede di Kierkegaard e il suo attacco al cristianesimo positivo 9. La critica di Nietzsche alla morale e alla civiltà cristiane 10. La critica politica del cristianesimo ecclesiastico in Paul de Lagarde 11. L’analisi storica di Overbeck del cristianesimo primitivo e di quello morente Nota bibliografica Tavola cronologica Elenco dei nomi Il libro L’autore Copyright