Croire aux fauves (Verticales, 10630) (French Edition)

Depuis son combat avec un ours, deux fauves cohabitent dans le corps de Nastassja Martin. Le premier rugissait dès l’origine en elle, il a poussé cette jeune anthropologue, formée par Philippe Descola, toujours un peu plus loin sur les terres glacées de l’Alaska, puis du Kamtchatka. Une colère puissante, souvent retournée contre soi en mélancolie, sourd de toutes les pages de son récit. Quintessentielle vitalité de l’écriture autobiographique : en n’écrivant que ce qui compte, on nourrit le texte de la chair de sa vie. L’auteure a beau être universitaire, c’est là un splendide essai de littérature, bref, dense et haletant. De ceux qui laissent des traces chez le lecteur.Le second fauve est un ours russe sur le chemin duquel elle s’est trouvée en août 2015. Il lui a arraché une partie du visage, elle lui a planté son piolet dans le flanc. Le surnom de Nastassja Martin chez les Évènes, ses hôtes, est Matukha, l’ourse. Elle est « miedka », celle qui a survécu à la rencontre, marquée à jamais. D’une nature double, la bête ayant pénétré son corps et ses rêves. Rapatriée en France, à la Salpêtrière elle se sent « comme un animal sauvage qu’on aurait attrapé et placé sous un néon blafard afin de l’observer à la loupe ». Son métabolisme est devenu « un territoire où des chirurgiennes occidentales dialoguent avec des ours sibériens ».Quand le bloc soviétique s’est émietté, les Évènes sont retournés dans la forêt, retrouver les voies de leurs ancêtres. Mais partout dans le monde, les écosystèmes s’effondrent, et le leur ne fait pas exception. Simplement, constate l’anthropologue, « ce qu’il y a à Tvaïan, c’est qu’on vit consciemment dans ses ruines ». Là où deux fauves peuvent – encore – se rencontrer. Gaëlle Cloarec "What happened on that day, the 25th of August, 2015 was not: Bear attacks a French anthropologist in the remote Kamchatka Mountains. What happened was: Bear and woman meet violently and the boundary between realms, between the human and the animal, is erased. What happened was a meeting of mythical time and real time, of the past and the instant of encounter, of flesh and of dream. To Believe in the Animal tells the story of the anthropologist Nastassja Martins's nearly fatal run-in with a bear while conducting research in Russia and of the aftermath of the event, of the wounds she took away from it but also of a rebirth in spirit and mind. As an anthropologist, Martin has made a name for the fullness of her engagement with the peoples she studies, the Gwich'in of Alaska and the Evens of far eastern Siberia. She seeks to bridge the distance between the subject, so-called, and herself, between the different experiences and kinds of knowledge that each of them brings into play, the better to frame, and open up, questions about the nature of human beings. In her dangerous encounter with the bear, however, Martin encounters another kind of being altogether, setting off a series of subsequent disasters. She is left severely mutilated and undergoes multiple operations in a provincial Russian hospital, whose ghastly chief surgeon sports a mouthful of gold teeth and presides over a harem of young nurses. Back in France, she goes under the knife again, supposedly to fix the work done in Russia, but the results are even more problematic. She comes to the conclusion that she must return to Kamchatka. She must discover what it means to have become, as the Evens call it, a miedka, a person who is not only human but beast. That is the only way that she can follow through on the anthropological work she had begun"-- « Ce jour-là, le 25 août 2015, l'événement n'est pas : un ours attaque une anthropologue française quelque part dans les montagnes du Kamtchatka. L'événement est : un ours et une femme se rencontrent et les frontières entre les mondes implosent. Non seulement les limites physiques entre un humain et une bête, qui en se confrontant ouvrent des failles sur leur corps et dans leur tête. C'est aussi le temps du mythe qui rejoint la réalité ; le jadis qui rejoint l'actuel ; le rêve qui rejoint l'incarné. »--Quatrième de couverture "Ce jour-là, le 25 août 2015, l'événement n'est pas : un ours attaque une anthropologue française quelque part dans les montagnes du Kamtchatka. L'événement est : un ours et une femme se rencontrent et les frontières entre les mondes implosent. Non seulement les limites physiques entre un humain et une bête qui, en se confrontant, ouvrent des failles sur leurs corps et dans leurs têtes. C'est aussi le temps du mythe qui rejoint la réalité ; le jadis qui rejoint l'actuel ; le rêve qui rejoint l'incarné." -- Cover "That day, August 25, 2015, the event was not: a bear attacked a French anthropologist somewhere in the mountains of Kamchatka. The event is: a bear and a woman meet and the boundaries between the worlds implode. Not only the physical limits between a human and a beast which, when confronted, open faults on their bodies and in their heads. It is also the time of myth which joins reality; formerly joining the current one; the dream that joins the embodied." L'anthropologue raconte comment elle a été attaquée par un ours dans les montagnes du Kamtchatka. Défigurée, elle subit de nombreuses opérations, en Russie et en France. Malgré les épreuves, elle présente cet événement comme une rencontre qui lui a permis d'approfondir ses réflexions anthropologiques et son attachement aux peuples arctiques qu'elle étudie